Notes

(1) Le programme se définit à travers les aspects suivants : une planification du processus d’enseignement/apprentissage comportant les objectifs, les contenus, les activités et les moyens d’évaluation (voir : Mu’jam ‘ulûm at-tarbiyyat mustalahât al-bidâghûjiya wa d-didactîka, p. 59, Abdelkrim Gharib et autres, publications Alam At-tarbiyyat, 2001).

(2) Habiletés : ensemble d’actes méthodiques et dynamiques que maîtrisent l’enseignant ou l’élève… Ils comprennent des aptitudes motrices, verbales, physiques, manuelles, etc. (voir abdelkarim Kharib et autres, Mu’jam ‘ulûm at-tarbiyyat (Dictionnaire des sciences de l’éducation), p. 298, publications ‘Alam at-tarbiyyat, 2001).

(3) Voir Khalid Samadi,«at-tabiayyat al-islamiyyat wa al-bu’d al-istratîjiy li qadâyatat-tanmiyyat» (éducation islamique et la dimension stratégique des questions de développement), étude publiée dans le quotidien marocain At-tajdîd; n°s 169-170-171, mai 2001.

(4) Ishaq Farhan et autres, Nahwa siyâghatin li manâhij at-tarbiyyat wa at-ta’lîm (pour une reformulation islamique des programmes d’enseignement), p. 59.

(5) Voir les détails des définitions de l’éducation en matière de population dans chaque pays dans l’ouvrage sur l’intégration des questions de population dans les programmes scolaires, et l’étude du Dr Abdelhalim Jokhdar sur les notions et les questions de base sur l’éducation en matière de population à l’école, pp. 22 et suivant, publication de l’ISESCO, 1999.

(6) Voir Dr Fayza Hadid, Khalfiyyat hawla qadâya an-naw’ al-ijtimâ’i wa mabâdiih : itâr nazarî wa ‘amali (contexte et fondements de la question de genre : cadre théorique et pratique).

(7) Voir une définition plus étoffée du même concept dans l’étude d’Abdelhalim Jokhar, As-sihhat al-injâbiyyat wa an-naw’ al-ijtimâ î min manzûr islâmî (la santé génésique et le genre du point de vue islamique).

(8) Fayza Hadid, op. cit.

(9) Abdelhalim Jokhdar, op. cit.

(10) Voir la déclaration d’Amman sur la promotion de la santé par l’adoption de modes de vie islamique.

(11) Abdalhalim Jokhdar, op. cit.

(12) Rapport de la Conférence mondiale sur la population et le développement, (le Caire 1994), paragraphes 7/2 et 7/3

(13) L’acte d’apprentissage : toute activité qu’exécute un apprenant, dans le cadre d’une situation d’enseignement/apprentissage ou dans un autre contexte, sous forme d’interaction avec un objet d’apprentissage et avec l’enseignant, dans le but d’acquérir un enseignement donné. L’acte d’enseignement est un processus didactique organisé et dirigé par une personne occupant une situation centrale au sein du groupe, avec pour objectif d’induire des changements de comportement chez les membres du groupe… Cet acte vise à établir une communication avec les élèves afin de transmettre ou de contrôler un message, ou encore faire réagir de manière positive les élèves, modifier leurs attitudes et contrôler leurs activités. Abdelkarim Gharib, Mu’jam ‘ulûm at-tarbiyyat, et al, publications Aalam At-Tarbiyyat, 2001, p. 8.

(14) Hadith cité par Ibn Majah (auteur d’un célèbre recueil de hadiths), (ndt):

(15) Cité par Bukhârî.

(16) Hadith cité par Tirmidhî, après Abdellah Ibn Mohammad Al-Ançarî, et par Tabarî, d’après Abu Ad-Dardâ.

(17) Cité par Nassai, d’après Abu Hurayra.

(18) Cité par l’Imam Ahmad dans son Musnad.

(19) Hadith cité par Tirmidhî sur la foi de transmetteurs dignes de confiance ; il est déclaré authentique par Ibn Hibbân.

(20) Voir le commentaire du Coran d’Abu Hatim.

(21) Cité par Boukhâri et Tirmidhi, d’après  Ibn Abbas.

(22) Cité par Tabarânî dans ses recueils Al-Awsat et Al-Kabîr.

(23) Voir Ibn Hajar Al-Asqalânî, Fath al-Bârî, rubrique Ar-ruqâq.

(24) Cité par Bukhâri et Tirmidhî, d’après Abdullah Ibn ‘Amr Ibn Al-Aç.

(25) Cité par Bukhâri et Muslim (la version citée ici est de Bukhârî).

(26) Cité par Bukhârî et Muslim.

(27) Cité par Bukhârî et Muslim (la version citée ici est de Bukhârî).

(28) Cité par Bukhârî et Nassârî, d’après Abdullah Ibn ‘Amr Ibn Al-'Aç.

(29) Cité par Tirmidhî, qui l’a qualifié de hadith bon et authentique, d’après Al-Miqdâd Ibn Ma’dî Kariba ; il est également cité par Ibn Majah, Ibn Hibban et Al-Hâkim.

(30) Hadith cité par Ahmad, Abu Daoud et Daraqutnî

(31) Cité par Abou Daoud, Tirmidhî et Nassâi, d’après Abdullah Ibn Al-Arqam.

(32) Cité par Muslim et Abou Daoud, d’après Aïcha.

(33) Cité par Bukhârî, Muslim et autres traditionnistes, d’après Anas.

(34) Cité par Tabarânî dans son Awsat, d’après Oum Salama.

(35) Cité par Bukhârî, Muslim et Nassâi, d’après Abu Hurayra.

(36) Cité par Abu Daoud, d’après Ibn ‘Abbas.

(37) Cité par Nassâi et Tirmidî.

(38) Cité par Tabarânî dans son recueil Al-Kabir.

(39) Cité par Ahmad, d’après la tradition tenue d’Ibn ‘Abbas.

(40) Cité par Boukhârî et Muslim, d’après une tradition tenue de Sulaymân Ibn Sard.

(41) Cité par Ahmad et Abu Daoud, d’après ‘Atiyya Ibn Saad.

(42) Cité par Abou Daoud et Ahmad, selon une chaîne de transmetteurs jugée bonne, d’après une tradition d’Abu Hurayra.

(43) Voir le hadith d’Abu Kabacha cité pa Abu Daoud et Ibn Majah, sur la foi d’une chaîne de garants jugée bonne.

(44) Version citée par Abu Daoud et Ibn Majah, d’après un hadith d’Abu Hurayra. On en trouve une variante chez Al-Bukhâri.

(45) Version citée par Imam Malik dans le Muwatta.

(46) Cité par Tirmidhî et Nassâi.

(47) Cité par Bukhârî, d’après une tradition d’Abu Hurayra.

(48) Cité par Ahmad et Tirmidhî, d’après un hadith tenu d’Abu Umâma.

(49) Un hadith est cité dans ce sens par Muslim, Tirmidhî et Nassâi, d’après Abu Hurayra.

(50) Citée par Abu Daoud, d’après un hadith tenu d’Abu Hurayra.

(51) Cité par Bukhârî.

(52) Cité par Muslim.

(53) Cité par Muslim.

(54) Cité par Ahmad et autres traditionnistes, d’après un hadith tenu de Uqbat Ibn ‘Amir.

(55) Cité par Abu Daoud et Tirmidhî, qui l’a qualifié de bon, d’après un hadith tenu d’Abu Hurayra.

(56) Cité par Bukhârî.

(57) Cité par Tabarânî dans ses recueils Al-Kabir et Al-Awsat, et par El Bazzaz, d’après un hadith tenu de Jabir Ibn ‘Abdullah (ou Jabir Ibn ‘Ubayd Allah Al-Ançârî).

(58) Tradition citée par Ahmad, Abu Daoud et Nassâi, d’après Aïcha.

(59) Cité par Ahmad.

(60) Cité par Tabarânî et Al-Hakim.

(61) Cité par Ibn Majah, Daraqutnî et Al-Hakim, d’après une tradition tenue d’Abu Ayûb, Jabir Ibn ‘Abdullah Al-Ançârî et Anas Ibn Malik.

(62) Cité par Muslim.

(63) Cité par Tabarâni dans son recueil Al Awsat.

(64) - Cité par Tabarânî.

(65) Cité par Tirmidhî, d’après Saa’d Ibn Abu Waqqas.

(66) Cité par Tabarânî.

(67) Cité par Bukhârî et Muslim, d’après Abû Hurayra.

(68) Hadith cité par Abû  Daoud et Tirmidhî, d’après une tradition d’Abû Hurayra ; il est corroboré par d’autres Traditions prophétiques et autres règles légales.

(69) Cité par Bukharî, Muslim, Tirmidhî, Nassâi et autres traditionnistes, d’après une tradition tenue d’Ibn ‘Omar.

(70) Cité par Bukhârî, Muslim, Abû Daoud et Nassâi, d’après une tradition tenue d’Abû Hurayra.

(71) Cité par Bukhârî, Muslim, Tirmidhî et Abû Daoud, d’après un hadith tenu de Aïcha.

(72)  Cité par Nassâi, d’après un hadith tenu de Saa’d Ibn Abu Waqqâs.

(73) Cité par Nassâi, citant un hadith de ‘Abdullah Ibn Namî, qui l’a tenu d’un compagnon du Prophète ; d’autres  variantes de ce hadith se retrouvent chez Abû Daoud et Ibn Majah.

(74) Cité par Abû Daoud et jugé bon par Ibn Hajar.

(75) Cité par Muslim et Nassâri, d’après un hadith  tenu de Jabir.

(76) Cité par Abû Daoud, d’après un hadith tenu d’Ibn ‘Omar ; on en trouve le contenu également chez Tirmidhî, d’après Anas Ibn Malik.

(77) Cité par Bukhârî , Muslim et autres, d’après un hadith tenu d’Abû Hurayra.

(78) Bukhârî, Muslim et Tirmîdhî, d’après un hadith tenu  d’Osâma.

(79) Ce hadith cité par Abû Daoud est confirmé par le hadith précédent.

(80) Cité par abû Daoud, d’après un hadith tenu d’Abû Ad-Dardâ.

(81) Cité par Bukhârî, d’après un hadith tenu d’Abû Hurayra.

(82) Cité par Muslim, d’après un hadith de Jabir Ibn ‘Abdullah.

(83) Cité par Bukhârî, Muslim et Nassâi.

(84) Cité par Tabarânî, d’après un hadith tenu de Ka’b Ibn ‘Ajra.

(85) Cité par Muslim, d’après un hadith tenu d’Abû Hurayra.

(86) Cité par Bukhâri, Muslim, Abû Daoud et Tirmidhî.

(87) Hadith cité par Bukhârî et Muslim ; on en trouve une autre variante chez Abu Daoud, Tirmidhî et Nassaï.

(88) Sayf Eddine As-Subââ, Al-Ijhâd bayna al-fiqh wa at-tib wa al-qanoun, p. 91.

(89) Tradition citée par Sakhawî, d’après Omar Ibn Al-Khattab.

(90) Tradition également tenue de Omar.

(91) Cité par Bukhâri et Muslim.

(92) Cité par Abu Daoud, Tirmidhî et Ibn Hibbân.

(93) Cité par Ahmad.

(94) Cité par Tabarânî.

(95) Cité par Bukhârî, Muslim et autres, d’après une tradition tenue d’Ibn Mas’ûd.

(96) Cité par Ahmad et Ibn Majah.

(97) Cité par ‘Abderrazak et El-Bayhaqi.

(98) Cité par Muslim.

(99) Cité par Muslim.

(100) Cité par Abu Daoud et Tirmidhî.

(101) Cité par Abu Daoud et Ibn Majah.

(102) Cité par Nassai et attesté par de nombreuses autres Traditions.

(103) Cité par Ibn Al-Qayem, d’après Al-Qâdî Abu Ya’lâ, d’après Ubayd Ibn Rafâ’a, qui l’a tenu de son père. Elle est également citée par Al-Ghazali.

(104) Cité par Abu Daoud, sur la foi d’une chaîne de garants réputée bonne; il est également cité par Ahmed et Al-Hâkim.

(105) Cité par Ahmad, Abu Daoud et Ibn Majah.

(106) Cité par Bukhârî, Muslim, Abu Daoud et Nassaî.

(107) Cité par Bazzaz et autres traditionnistes dignes de foi; une autre variante de ce hadith, tenue de Salmân, se trouve chez Muslim, Nassaî, Abu Daoud et Tirmidhî.

(108) Cité par Muslim.

(109) Cité par Bukhârî, Muslim, Abu Daoud et Nassaî.

(110) Hadith faisant objet d’accord parmi les Traditionnistes.

(111) Cité par Abu Daoud, Nassaî et Tirmidhî, qui l’a déclaré authentique.

(112) Cité par Ibn Majah.

(113) Cité par Ahmad, Tirmidhî et Bayhaqî.

(114) Cité par Nassaî.

(115) Cité par Abu Daoud.

(116) Cité par Abu Daoud et Tirmidhî.

(117) Cité par Ahmad, Ibn Majah et Tirmidhî, qui l’a déclaré authentique.

(118) Cité par Abu Daoud.

(119) Cité par Abu Daoud et Nassai.

(120) Cité par Bukhârî et Abu Daoud.

(121) Cité par Bukhârî et Muslim.

(122) Cité par Muslim ; on en retrouve également une variante de contenu similaire chez Ahmad et Nassaî.

(123) Cité par Muslim.

(124) Citée par Nassaï.

(125) Citée par Muslim, Ibn Majah, Ahmad, Tirmidhî, Nassaï et Abu Daoud.

(126) Cité par Abu Daoud et Tirmidhî.

(127) Cité par Muslim et Nassaï.

* Scientifiquement, c’est le gamète mâle seul qui détermine le sexe de l’enfant (ndt).

(128) Cité par Bukhârî, Muslim, Abû Daoud et autres traditionnistes, d’après Ibn Mas’oud.

(129) Voir aussi sourate Al-ma’ârij, versets 29-31.

(130) Cité par Muslim, d’après un hadith de Jabir.

(131) Cité par Abu Ya’lâ, d’après Anas Ibn Malik.

(132) Cité par Ahmad, d’après Zayd Ibn Ka’b, Ibn ‘Ajra.

(133) Cité par Malik dans son Muwattâ et par Daraqutnî.

(134) Cité par Tabarânî.

(135) Cité par Ibn Majah et Daraqutnî.

(136) Cité par Ahmad, Muslim et les quatre auteurs des Sunan.

(137) Cité par Abu Ya’lâ.

(138) Cité par Bukhârî, Muslim, Abu Daoud et Tirmidhî, d’après un hadith tenu d’Abu Hurayra.

(139) Cité par Ahmed, d’après Oum Salama ; une autre variante au contenu similaire est citée par Abu Daoud, d’après Ibn ‘Abbas.

(140) Cité par Darimî, Abu Daoud, Tabarânî et Al-Hakim (qui l’a déclaré authentique).

(141) Cité par Tabarânî.

(142) Cité par Muslim, d’après un hadith rapporté par Abû Dhar.

(143) Rapporté par Tabarî.

(144) Cité par Ahmad et El-Bazzaz.

(145) Cité par Ibn Majah et Bayhaqî, d’après un hadith rapporté par Jabir et remontant jusqu’au Prophète.

(146) Cité par Abu Daoud, Tiridhî, Nassaï et Ibn Majah, d’après ‘Ikrima, d’après Ibn ‘Abbas.

(147) Rapporté par Bukhârî.

(148) Voir Fath Al-Bârî (commentaire du recueil de hadiths de Bukhârî), vol. 4, p. 448.

(149) Cité par Bayhaqî dans ses Sunan, d’après Ali Ibn Abu Taleb.

(150) Cité par Muslim.

(151) Cité par Ibn Majah et Bayhaqî, d’après un hadith tenu d’Ibn Omar et remontant jusqu’au Prophète.

(152) Cité par Ahmad, d’après Jabir.

(153) Cité par Ahmad, et Tabarânî.

(154) Cité par Abou Daoud.

(155) Cité par Ibn Majah, Daraqutnî et autres.

(156) Cité par Tirmidhî et Abu Daoud.

(157) Rapporté par Imam Ahmad.

(158) Cité par Muslim.

(159) Cité par Ibn Majah.