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III. Les attributs de Dieu dans le Saint-Coran : expression de la perfection divine et non le contraire

L'Encyclopédie s'attaque à ce qu'elle appelle "le Coran de Mohammad" en taxant d'inintelligible et d'obscur le nom d'Allah. Allah, selon elle, est "un dominateur, un Seigneur jaloux et rancunier. Animé de l'esprit de vengeance, il est une personnalité despotique et injuste".

Sur un ton ironique, elle souligne que les exigences de l'assonance ont heureusement conduit Mohammad (sur lui la prière de Dieu) à octroyer à Dieu un tas de titres et de qualifications (voir entrée "Allah") . Ceci est une déformation évidente des faits. Ce qui est grave, c'est que l'Encyclopédie n'use d'aucun argument, ni d'aucune référence sérieuse pour qu'elle se permette de débiter injustement de telles inepties.

Ce que l'on doit savoir c'est que le Saint-Coran s'est adressé aux Arabes dans une langue limpide. L'Histoire n'a jamais enregistré une quelconque critique faite par les polythéiste à l'égard de la langue du Saint-Coran ou de l'inintelligibilité des noms et des attributs divins. Bien plus, l'on sait que les païens arabes ont été incapables d'imiter, ne serait-ce qu'un verset coranique, alors que Dieu les a défiés, dans le Saint-Coran de l'égaler en ce sens.

A propos du Saint-Coran, Al Walîd Ibn Al Mughîra a dit :

"Par Dieu, la langue du Saint-Coran est d'une grande succulence, son fonds est la virtuosité même et sa forme est une dentelle"(12).

Après avoir rendu visite à Mohammed (sur lui la prière de Dieu) pour lui exposer les revendications de ses sujets et après avoir eu l'occasion d'écouter des versets coraniques, Al Walîd rassembla ses sujets et s'adressa à eux en ces termes :

"Par Dieu ! Personne d'entre vous ne connaît mieux que moi les secrets de la poésie. Personne ne sait mieux que moi les différents genres poétiques. Eh bien, sachez que tout cela n'est que poussière, comparé au Saint-Coran ! Que son style est raffiné ! Que ce qu'il dit est succulent ! Sa floraison est luxuriante et ses racines sont abondantes. Il se place très haut, au-dessus de tout et rien, absolument rien ne peut l'égaler, ni lui être comparé"(13).

Pour ce qui est du vocable "Allah", il faut dire qu'il était connu tant sur le plan linguistique que liturgique. Il signifiait -comme on l'a déjà vu- l'Etre adoré à juste titre. D'où lui vient donc l'ambiguïté dont on le taxe ? En outre, les attributs d'Allah, ses Beaux Noms ont conféré à ce vocable plus de clarté et ont démontré que cet Etre adoré à juste titre est l'Etre le Tout-Puissant. Il est le Créateur qui entend et voit tout... Il ne ressemble à aucune autre créature, car Il est l'Eternel, le Premier et le Dernier, l'Apparent et l'Occulte. Ainsi donc, toutes les significations des attributs divins étaient comprises des Arabes. Il n'y a point eu de divergences, à ce propos, chez les pieux Anciens. Et si par hasard il s'est produit un quelconque malentendu chez les successeurs, il est à imputer à d'autres considérations telles que l'exigence de l'unicité pure chez certains et le respect du sens exotérique des textes chez d'autres et ainsi de suite(14).

Dans le même ordre d'idées, ce que l'Encyclopédie avance provient de sa convition que le Saint-Coran n'est pas l'émanation du Très-Haut. Or, ce que le Saint-Coran attribue au Très-Haut comme Noms est bien l'expression des qualifications que Dieu s'est données à Lui-même sur sa propre personne, Lui, l'Omniscient, le Clairvoyant, à qui reviennent toutes les décisions dans ce qu'Il s'attribue. Allah a décrit Ses noms et Ses Attributs comme étant les plus beaux et les plus glorieux :

"Dieu possède en propre les Epithètes Sublimes. Servez-vous en pour l'invoquer ! Point ne vous souciez de ceux qui l'implorent par d'autres appellations. Dieu les rétribuera en sanction de leurs oeuvres"(15).

Par ailleurs, il faut bien noter que tous les attributs que le Saint-Coran mentionne expriment la parfaite expression de Dieu et nullement le contraire. Si nous examinons tous les attributs que le Saint-Coran a évoqués et que la Tradition authentique a clarifiés, nous trouverons que chacun d'entre eux traduit la Perfection divine. Comment ne serait-il pas ainsi alors que ces attributs émanent de leur Auteur ou de Son Envoyé comme en ont la conviction tous les croyants ?

Selon le Hadîth rapporté par Bukhârî, Muslim, Tirmidî, Ibn Mâja et bien d'autres, selon Ibn Horayra qui rapporte que le Prophète (sur lui la prière de Dieu) a dit : "Allah possède quatre vingt dix neufs Noms. Cent moins un seul"(16).

Bukhârî et Muslim n'ont pas cité ces Noms, à la différence de Tirmidî et Ibn Mâja qui , eux , les ont tous nommés(17).

Quant à Al Qâdî Ibn 'Arabî, il a fait l'inventaire des Attributs et des Noms d'Allah tels qu'ils apparaissent dans le Saint-Coran et la Tradition. C'est ainsi que dans son ouvrage "Les préceptes du Saint-Coran", il en a dénombré cent quarante six Noms. Voici, d'ailleurs, ce qu'il en dit :

"Il en est resté environ une trentaine d'autres Noms que nous avons consignés dans "Le livre d'Al Amad". En voici les sources..."(18).

Il faut noter ici qu'il n'y a point de contradiction entre le précédent dire du Prophète et ce que les Docteurs de la Loi islamique ont avancé, car le nombre n'a pas de contradicteur comme disent les Docteurs de la Loi, ou bien parce que ces Noms (les quatre vingt dix neuf) sont considérés comme les références aux autres Noms, la source-mère en quelque sorte. Le secret dans tout cela réside dans ce que le Très-Haut a attribué à sa Personne ou ce que Son Envoyé vénéré lui a attribué(19).

A souligner que ces Noms et attributs ont été l'objet de commentaires des Docteurs de la Loi islamique. Beaucoup d'auteurs ont écrit là-dessus et, si ce n'était la crainte d'être prolixe, on se serait étalé à les mentionner ici(20).

Quiconque aurait un tant soit peu de goût pour la langue arabe ne comprendrait pas qu'un de ces Noms puisse avoir un sens péjoratif, être contradictoire avec d'autres Noms ou être simplement ambigu.

Sur un autre plan, la traduction qu'a faite l'Encyclopédie des Noms et attributs du Très-Haut n'est pas du tout précise, car en parlant de la Majesté d'Allah, elle use de termes dépréciatifs, sciemment ou inconsciemment, alors que ces termes, en langue arabe, expriment la Perfection et la Majesté divines. C'est ainsi que le vocable "Dominateur", en arabe, exprime la Puissance, la Noblesse, la Volonté et la Domination. Les attributs qui évoquent la torture des mécréants et des oppresseurs sont exprimés, en arabe, par des vocables faisant partie du champ sémantique de la justice comme la peine, le repentir et le châtiment alors que l'Encyclopédie n'y voit que mépris, vengeance et représailles. Que l'on sache que Dieu est bien au-dessus de ses serviteurs et il n'a point besoin de leur adoration, mais les obligations religieuses ont un effet bénéfique pour les pratiquants ici-bas et à l'Au-delà. C'est pourquoi Dieu leur a interdit les turpitudes et les a autorisés à jouir des délices saines de la vie, ne visant ainsi que leurs bienfaits et leur mieux-être. Or, le fait d'ancrer chez l'individu la peur des affres de l'Au-delà ou le désir de jouir des délices du Paradis l'incite à mettre en application les commandements du très-Haut et à s'abstenir de tout acte répréhensible, ce qui lui ouvre la voie du bonheur ici-bas et à l'Au-delà.

En bref, les Musulmans sont unanimes à reconnaître que tous les attributs divins mentionnés dans le Saint-Coran et dans la Tradition traduisent la Perfection, la Majesté et la Beauté. Ils n'y voient aucune connotation péjorative(21). S'il y a quelque litige à propos de la reconnaissance et de l'attestation de ces attributs par rapport à la réalité ou non, cela est dû à des considérations qui ne sont pas l'objet de ce propos. Ce qu'il faut retenir c'est que tous les Musulmans y croient, même si des désaccords subsistent entre eux relativement à la sémantique, à l'exégèse et à la relation entre le Très-Haut et ses attributs (nous y reviendrons).

L'imâm Abû Mansour Al Mâturîdî (mort en 429H) a groupé les Noms et les attributs divins dans trois ensembles :

* Des attributs relatifs à la propre Personne de Dieu comme le fait qu'Il existe, qu'Il ait une essence, qu'Il soit riche.

* Des attributs relatifs à Ses capacités telles que la Vie, l'Omniscience, la Puissance, l'Ouïe, la Vue...

* Des attributs ayant trait à Ses actions telles que la Création, l'Absolution ...etc.(22).

Publications de l'Organisation Islamique pour l'Éducation, les Sciences et la Culture