Table de matières

X. La méthode des pieux Anciens et son rôle dans l'expansion de l'Islam

La méthode des pieux Anciens est celle qui a aidé les premiers Musulmans à se répandre un peu partout dans le monde, à mettre en valeur les territoires gagnés à la cause de l'Islam et à édifier une civilisation nouvelle, car -quand ils ont cru à Dieu par le biais d'arguments convaincants- ils se sont attachés au Livre de leur Dieu et à la Tradition de leur Prophète. Ils ne se sont pas laissé égarer dans les dédales du problème de l'essence et des attributs. Ils ne se sont pas, non plus, préoccupés des questions métaphysiques qui conduisent aux discussions byzantines et sèment la zizanie entre les gens. C'est pourquoi, ils ont pu conquérir le monde et contribuer à l'édification de la civilisation humaine, car ils s'y sont donné corps et âme et ne se sont point livrés à la controverse théologique. Quel profit les Musulmans ont-ils tiré de leurs analyses pointillistes et de leurs polémiques oiseuses relatives à l'essence et aux attributs divins sinon la discorde, la scission et l'épuisement des facultés intellectuelles dans des questions qui les dépassent ? Si les grands génies, parmi les Mu'tazilites et d'autres sectes, avaient été dirigés vers l'innovation dans le domaine des sciences expérimentales, ils auraient abouti à des réalisations bénéfiques pour la Umma islamique. Le problème est que celle-ci s'est disloquée et s'est livrée aux luttes intestines, après la traduction de la philosophie grecque, ce qui a permis aux despotes de s'imposer. L'Etat -comme sous le règne l'Al Mâmûn et de ses successeurs- imposa par la force et la coercition des doctrines singulières comme celle du Coran créé. Les luttes intestines s'intensifièrent et opposèrent entre eux l'Etat, les érudits et l'ensemble du peuple jusqu'à ce que vint Al Mutawwakil qui a eu le mérite d'abolir cette horrible innovation blâmable qui divisa les gens.

Dans le chapitre de la foi, la méthode de l'Islam s'appuie prioritairement sur le savoir et la conviction, puis sur la foi et la croyance aux enseigements du Saint-Coran et de la Tradition. Son objectif est de diriger, ensuite, les esprits vers leurs domaines d'action naturels que sont la construction de la société et l'édification de la civilisation, loin de toute préoccupation métaphysique. C'est ce qui explique que le progrès civilisationnel, sous l'empire musulman, a fait un grand pas en avant et fut réalisé en un temps record par rapport à la situation du monde qui prévalait avant l'Islam et même par rapport à l'empire romain et perse(186).

C'est cette méthode qui mit les Musulmans à l'abri du déchirement et de la discorde, car si l'on s'amusait à permettre aux gens de s'adonner à l'exégèse des principes fondamentaux de l'Islam, on se trouverait face à une somme considérable d'exégèses, donc de points de vue conflictuels. Jamais alors l'exégèse d'un Musulman n'aura la priorité sur celle d'un autre, même s'il s'agit de l'exégèse la meilleure. Personne ne voudra s'en remettre à l'avis de l'autre. Par contre, le fait de s'en tenir à la littéralité des textes et à leurs vérités, de la manière qui sied au Très-Haut, permet de sauvegarder la crédibilité du Saint-Coran et de la Tradition et l'adhésion de tous les fidèles à la foi :

"Non, par le Seigneur, ils ne seront de vrais croyants qu'autant qu'ils te soumettront leurs différends, accepteront sans rancoeur ta sentence et s'y soumettront entièrement"(187).

Le Prophète (sur lui la prière de Dieu) a démontré que les peuples anciens ont péri parce qu'ils s'adonnaient à la polémique et parce qu'ils cherchaient à tirer les contradictions des Ecritures divines. C'est pour cette raison qu'il a ordonné à la Umma d'emprunter le droit chemin et de n'avoir pour préoccupation que le travail au lieu de se dépenser inutilement dans la polémique. Il les a mis en garde contre cela et a insisté là-dessus, comme on l'a déjà vu.

Bien plus, le Saint-Coran a démontré quelle était la méthode adéquate à adopter dans la compréhension des textes coraniques. Cette méthode réside dans la croyance du fidèle au Livre sacré dans sa totalité applicant les directives contenues dans les versets dont le sens est clair et en croyant au "mutachâbih" dont le sens est équivoque tout en se référant au "muhkam", dans son application des préceptes coraniques et dans sa foi aux versets équivoques dont Dieu seul en connaît le sens :

"C'est Lui qui t'a révélé le Livre, enfermant des versets explicites, formant l'essence même des Ecritures et d'autres à sens équivoques. Ceux à la foi profondément atteinte suivent ce qui est équivoque par goût du schisme et désir d'interprétation tendancieuse. Dieu seul, cependant, en connaît le vrai sens. Les vrais initiés se bornent à dire : "Nous ne pouvons qu'y croire. Tout procède de notre Seigneur". Seuls des esprits réfléchis savent se receuillir pour méditer"(188).

Publications de l'Organisation Islamique pour l'Éducation, les Sciences et la Culture