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VIII. Nécessité de comprendre les versets et les Hadîths supposés être anthropomorphiques dans leur sens obvie, selon ce qui sied à Dieu et loin de tout comparatisme avec les qualifications créaturelles

La nécessité de comprendre les versets et les Hadîths supposés être anthropomorphiques dans leur sens obvie, selon ce qui sied à Dieu et loin de toute comparaison avec les qualifications créaturelles fut le principe qu'adoptèrent les pieux Anciens et les érudits traditionnistes. Ibn Taymiyya a dit :

"A propos de cette question, j'ai accordé à mes détracteurs un délai de trois ans. S'ils apportent un seul mot émanant de l'un des savants des trois siècles dont le Prophète (sur lui la prière de Dieu) a fait l'éloge et qui contredit ce que j'ai dit, je me raviserai. Je serai alors containt de rapporter ce que toutes les sectes (les Hanafites, les Malikites, les Chafi'ites, les Ach'arites, les Traditionnistes, les Soufistes et bien d'autres) ont rapporté des trois siècles et qui va dans le sens de ce que j'ai mentionné. Cette doctrine est bel et bien celle de tous les guides spirituels de la Umma, mais Ahmad en est le promoteur, lui qui subit le calvaire de l'épreuve. Et comme l'ont dit certains Maghrébins : "La doctrine appartient à Mâlik et à Ach-Châfi'î, mais Ahmad Ibn Hanbal en est le promoteur"(181).

Ibn Taymiyya a dit aussi :

"Nul doute que les gens sont en désaccord entre eux. Un tel dit : "Je suis Hanbalite". Un tel autre dit : "Je suis Ach'arite". Et ils se querellent pour des questions dont ils ignorent la vérité profonde. Dans ce que j'ai rapporté, j'ai mentionné l'identité des points de vue des doctrines et leur parfaite concordance et j'ai mentionné l'ouvrage intitulé : "La clarification des mensonges du médisant à propos des positions d'Abû Al-Hassan Al Ach'arî, que Dieu ait son âme" de son auteur Al Hâfez Abû Al Qâsim Ibn 'Assâker, que Dieu ait son âme. Il y a mentionné les idées qu'il évoque dans son ouvrage "Al Ibâna"(182).

Ibn Taymiyya relate ensuite les transmissions faites d'après At-Tabarî, Al Ach'arî, Ibn 'Abd Al Barr, Abû 'Umar At-Talamankî, Al Qâdi 'Abdelwahhâb, Al Qâdî Ibn Al'Arabî et Al Qortobî, puis il dit :

"Les érudits traditionnites (que Dieu soit satisfait d'eux) ainsi que toute la communauté, ont admis l'existence des attributs divins comme "l'établissement sur le Trône" tel que révélé par Le Livre Sacré et propagé par les Prophètes. Personne parmi les pieux Anciens n'a rejeté l'idée que Dieu s'est réellement établi sur le Trône, et ils ont parlé du Trône, en particulier, parce qu'il s'agit-là de l'une de ses créations les plus grandioses. Seulement, ils ignorent complètement la manière dont Dieu s'est établi sur le Trône. C'est là -comme dit Mâlik- une chose qui n'est pas à la portée de l'entendement humain"(183).

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