Table de matières

VII. La mission du Prophète

Ce qui est admis dans la religion islamique, c'est que le Prophète (que la prière de Dieu soit sur lui) a transmis le message divin qui lui a été révélé d'une manière claire et sans équivoque :

"Prophète, prends soin de porter aux hommes la Révélation qui t'est faite ! Si tu t'abstiens de le faire, tu auras failli à ta mission ! Dieu te protègera contre les hommes"(175).

Ce qui est donc communément reconnu c'est que le Prophète (sur lui la pière de Dieu) a bien éludé ce qui lui a été révélé et explicité tous les préceptes coraniques. Il n'a donc point laissé à son propre sort sa communauté, chose d'ailleurs que le Saint-Coran lui-même a démontré dans plus d'un verset :

"Nous t'envoyons de même ce livre afin que tu expliques clairement aux hommes ce qui a été révélé à leur intention"(176).

"Dieu fit prendre un jour à ceux ayant reçu les Ecritures un engagement solennel : celui d'expliquer aux hommes les Ecritures et de ne pas les cacher(177).

Partant de là, il n'est pas permis à quiconque de dire que le Prophète (sur lui la prière de Dieu) n'a pas donné d'explications claires à ce qui est considéré comme le plus important dans la religion islamique, à savoir la foi, et ce qui est dit sur l'essence et les attributs divins, car sa mission principale, à l'instar de celle de tous les Prophètes, consiste en la clarification de la foi authentique et l'unicité absolue de Dieu, comme elle consiste également en la connaissance des Beaux Noms de Dieu et de ses qualifications. Ainsi, quand les versets supposés être anthropomorphiques ont été révélés, les Compagnons leur ont donné le sens exact qui sied à l'essence divine. Il est clair que lorsqu'ils se trouvaient face à un problème concernant ces versets, ils demandaient aide et explications au Prophète qui ne manquait pas de les leur apporter. Ibn Taymiyya a dit :

"Il est inadmissible de penser que Dieu a révélé des Ecritures qui n'aient pas de sens comme il est inadmissible que le Prophète (sur lui la prière de Dieu) et avec lui, toute la communauté, ne comprennent pas leur sens comme le prétendent certaines personnes appartenant aux générations postérieures. Il faut admettre qu'il s'agit-là d'une erreur, soit que l'exégèse du Coran ne soit pas à la portée des gens avertis , soit qu'elle ait un double sens, l'un compris par eux et l'autre complètement ignoré"(178).

Bien plus, les Compagnons ont eu accès à la signification du Saint-Coran par l'enseignement du Prophète (sur lui la prière de Dieu). Abû 'Abderrahmân As-Sulamî a dit : “Ceux qui nous enseignaient le Saint-Coran,en l'occurrence 'Uthmân Ibn 'Affân, 'Abdallah Ibn Mas'ûd et bien d'autres nous disaient que lorsque le Prophète (sur lui la prière de Dieu) leur apprenait dix versets coraniques, ils ne cherchaient à en apprendre d'autres qu'une fois qu'ils aient bien assimilé ce que ces versets comportaient comme théorie et pratique. C'est ainsi qu'ils ont appris -d'après ce qu'ils ont dit- et le Saint-Coran et la théorie et la pratique"(179).

De même, si le Prophète (sur lui la prière de Dieu) visait un sens autre que celui qui est propre à un énoncé donné, il est nécessaire qu'il déclare à la communauté des croyants cette intention et qu'il explicite le sens réellement visé par cet énoncé, notamment quand il s'agit d'amener les gens à croire au dogme. Ou bien il prévoit un signe qui indique que l'énoncé ne soit pas pris dans son sens obvie. Cela pourrait être soit un signe d'ordre rationnel tel que celui énoncé par Dieu dans ce verset : "Ma constitution est pourvue de toutes les choses" où tout un chacun -grâce à sa raison- comprend qu'il s'agit-là de choses que les gens peuvent posséder, ou bien quand le Très-Haut dit : "Le Créateur de toute chose", où l'auditeur comprend que le Créateur n'est pas concerné par cette généralisation, soit un signe textuel qui ne prête pas à confusion, comme on en a plein d'exemples dans le Saint-Coran et la Tradition qui peuvent modifier la signification propre des mots. Il n'est pas logique -dans ces conditions- que le Prophète (sur lui la prière de Dieu) amène les gens à conférer à ces énoncés un sens ésotérique alors que sa mission consiste à faire éclairage sur son message(180).

Publications de l'Organisation Islamique pour l'Éducation, les Sciences et la Culture