“ Allah est Beau et Il aime la beauté"

Le mépris de la beauté dont Allah a doté la nature conduit à la destruction, et à l’endommagement des créatures vivant sur la terre, à les dénaturer en transformant la beauté naturelle en laideur artificielle.

Mais au bout du compte, l'auteur de telles actions destructrices devra en subir les conséquences. Il se retrouvera lui-même parmi les victimes, car Allah a créé la terre pour tous, et non pas pour que quelques individus, ou une partie de l'humanité, puissent seuls profiter de ses richesses.

L’ÉDUCATION ESTHÉTIQUE ET SES REPERCUSSIONS SUR LA PROTECTION DE L’ENVIRONNEMENT
Dr Ahmad Ar-Raissouni
(Professeur au Département d’Études Islamiques, Faculté des Lettres. Université Mohamed V, Rabat.)

J'entends par "Éducation esthétique" toute la littérature, les conseils et les éclaircissements qui amènent  l'homme à s’intéresser à tout ce qui est beau dans la vie et dans les créatures, à en être conscient, à avoir du respect à leur égard, à les savourer tout en veillant à leur préservation et leur épanouissement. Aussi bien dans le Coran que dans la Sunna, l'Islam a accordé de l'importance à  cet aspect de l'éducation, il vise à l'inculquer à l’être humain en promouvant la grandeur du coeur et de l'âme, la finesse de l'esprit et de la sensibilité, celle de l'ouïe et de la vue, des facultés olfactives et gustatives.

En attestent les quelques exemples suivants; les premiers sont pris du livre sacré du Coran, et suivis par d'autres, empruntés à la Sunna.

Dans le Coran sacré :

Il est écrit que la beauté que l'homme doit contempler, admirer, et préserver en priorité est celle du genre humain lui-même.

Allah le Glorieux a dit à ce sujet: "Ô homme, qu'est-ce qui te trompe au sujet de ton Seigneur le Tout Noble qui t'a créé, puis amélioré et modelé selon l'image qu'Il a choisie?" (sourate "El Infitar" ["Le Cataclysme"], versets 6-8.)

Ces versets attirent clairement notre attention sur ce qui se rapporte à la beauté et à l'embellissement dans la création de l'être humain : "Il t'a créé puis amélioré."

Et dans une autre sourate (sourate "Et-tin" ["La Figue"], verset 4), Allah a dit: "Nous avons créé l'homme en sa plus belle stature". En effet, le pouvoir divin, que de nombreux versets veulent faire apparaître, aurait pu être montré en faisant apparaître la création elle même avec beaucoup de précision, de merveille et de perfection. Toutefois la création dont parle Dieu porte sur un autre aspect, celui de la grâce, de la bonté et de la beauté : ("Nous avons créé l’homme en sa plus belle stature"). Dans son invocation, le Prophète -Salut et Bénédiction sur Lui- dit : " Ô Dieu soigne mon caractère et ma moralité comme tu as soigné ma création". L'idée essentielle sur laquelle le Prophète attire notre attention ici est que lorsqu'un homme se contemple dans le miroir, ou regarde quelqu'un d'autre, il ne doit pas perdre de vue les principes de l’obligeance et du perfectionnement de soi ("de la même façon que Tu as soigné ma création,") mais continuer à aspirer à plus d'amélioration, plus de beauté d'un autre genre: une beauté acquise, celle de la moralité. Allah nous a fait  don de l'amélioration de notre état physique que nous devons préserver, comme nous devons continuer à rechercher une autre forme d'amélioration et de beauté : celle de la moralité.

1. Le Coran met l'accent sur les manifestations de la beauté dans la nature et les créatures :

Après avoir traité de l'homme, le Coran parle ensuite des différents aspects de la nature dont Allah nous enjoint d'admirer la beauté. Les versets qui traitent de la nature et des créatures sont très nombreux, mais ceux qui m'intéressent tout particulièrement ici sont ceux qui mettent en exergue l'idée que nous devons apprécier et jouir de la beauté mais toujours en la respectant. C'est ainsi que nous pouvons lire dans la sourate "Qaf", versets 6-10: "N'ont-ils jamais observé le ciel, au-dessus de leur tête, et remarqué comment Nous l'avons bâti et embelli ?."  Il n'est pas dit seulement "comment Nous l'avons bâti," mais bien "comment Nous l'avons bâti et embelli." Il y a là plus que l'affirmation d'une création sûre et solide: en effet, Allah attire également notre attention sur autre chose lorsqu'Il ajoute, à propos du ciel : "Nous l'avons bâti et embelli sans y laisser une seule fissure." Le fait que le ciel ne comporte ni fissures, ni trous, ni ouvertures, ni fentes est une manifestation, parmi tant d'autres, de sa beauté. "Nous avons étendu la terre et y avons fait pousser des montagnes, et Nous l'avons fertilisée par de belles unions" (Est beau tout ce qui remplit de gaîté et d'espoir l'observateur attentif.) "Et Nous l'avons fertilisée par de belles unions. C'est là une leçon et un rappel pour tout fidèle pénitent. Nous avons fait descendre du ciel une eau bénie et ainsi, Nous avons fait pousser des jardins."  L'image des jardins du monde, décrits comme des paradis, a pour effet d'attirer notre attention sur leur beauté - les jardins étant généralement un symbole de beauté, et la beauté de la nature et des jardins étant elle-même synonyme de "Paradis."  "Nous y avons fait pousser des jardins, le grain de la moisson et les hauts dattiers à la spathe ramassée." Bien entendu, tout cela a une valeur métaphorique (tout le monde sait que les dattiers sont hauts et qu'ils ont la spathe ramassée.) Il ne s'agit pas ici d'un précis sur les dattes, la nourriture, les boissons, et tous les biens qu'on peut tirer du dattier, mais d'une description qui met en avant ses caractéristiques esthétiques. Nous relevons dans la sourate de "Saba", verset 15,  que : "Tous les habitants de Saba avaient deux jardins dans leur demeure."  Allah Tout Puissant et Glorieux insiste sur la beauté et la splendeur qui caractérisaient ces jardins au point que ces derniers sont décrits comme des paradis terrestres dans la demeure des gens de Saba.  La comparaison de ces jardins avec des paradis fait ressortir l'importance de cette richesse dont nous devons remercier Allah ; ceux qui ne Le remercient pas subiront le même sort que les gens de Saba.

La sourate "En-Naml" ("Les Fourmis") verset 60  parle de : "Celui qui a créé les cieux et la terre, et pour vous a fait pousser des jardins pleins de beauté en envoyant de l'eau du ciel." Par conséquent, ces jardins ne produisent pas seulement des fruits, mais également un autre genre de "nourriture" sur laquelle le Coran sacré attire notre attention : il s'agit de la sérénité qui se dégage de ces jardins pour le bonheur de celui qui s'y promène et les contemple. En effet, une leçon importante à retenir est que nous ne devons pas considérer ces jardins uniquement pour les profits et les fruits que nous en tirons, mais aussi en tant que sources de réjouissance : "Il ne vous est pas donné de faire pousser les plantes des jardins. Quoi? Y a-t-il donc une divinité à côté d’Allah ? Mais c'est que ces êtres cherchent à Lui donner des égaux !"

La sourate "El Hadj" ("Le Pèlerinage"), verset 5, dit : "Tu verras que, dès que nous l'arrosons du ciel, la terre mourante se ranime et se met à gonfler et à accueillir les fruits de toutes les belles espèces de plantes."  Une fois de plus, ces paroles célèbrent la beauté qui émane de cette nature, de tous ces arbres, ces dattes et ces plantes.

Dans la sourate "En-Nahl" ("Les Abeilles") versets 5-8, on relève également plusieurs versets à ce propos.  Cette sourate rappelle la nécessité de contempler les créatures d'Allah et leur beauté. Allah Tout Puissant et Majestueux y a dit : "Il a créé pour vous les animaux ; vous en retirez des habits chauds, d’autres avantages et de la nourriture. Ils vous paraissent beaux." Ainsi, Allah parle de la beauté des animaux ; Il ne se limite pas aux avantages de la nourriture et du transport qu'ils offrent.  Il ajoute :"Ils vous paraissent beaux quand vous les ramenez le soir et quand ils partent au matin, pour le pâturage. Et ils portent vos fardeaux vers une destination que vous n’atteindriez qu’avec peine. Votre Seigneur est Bon et Miséricordieux. Il a créé pour vous les chevaux, les mulets et les ânes pour que vous les montiez et pour l’apparat."  La beauté est donc incarnée même par les chevaux, les mulets et les ânes ; et nous nous devons de la contempler, l'apprécier et l'admirer chez ces animaux, au lieu de nous contenter de considérer ces derniers uniquement comme des montures, des moyens de transport pour nous et nos bagages.

"C'est Allah qui a créé la mer pour vous nourrir de chair fraîche et en retirer des parures." Ainsi, nous retirons aussi de la mer des parures synonymes d'embellissement, de beauté. Comme tout ce qu'Allah a créé, la mer est donc source de beauté et d'embellissement : Allah veut que nous la considérions aussi sous cet angle, et non seulement en tant que ressource en chair fraîche.

"Et dans les animaux, dans leur ventre, entre leurs entrailles et dans leur sang, Nous vous offrons le bon lait nourricier."

Il n'est point besoin de recherche pour affirmer que le lait est une alimentation saine qui satisfait notre ventres et fortifie notre corps. Cependant, Allah l'a aussi doté d'une autre qualité appréciable : celle d'être bon, c'est-à-dire d'avoir un goût agréable , car Allah le Très Haut aurait pu créer des aliments nourrissants pour nos corps mais fades.  La saveur est donc l'attribut de beauté de la nourriture ; c'est sur ce point que Dieu attire notre attention lorsqu'Il parle de "bon lait nourricier." La valeur nutritive d'un aliment ne se trouve pas dans le goût ; un aliment peut avoir la valeur nutritive nécessaire pour notre survie mais être fade et indigeste. Allah nous exhorte donc à pleinement apprécier cette nourriture, à laquelle les gens ne prêtent guère l'attention, qui lui est due, n'éprouvant habituellement que le besoin d'assouvir leur faim et d'assurer leur survie, sans attacher d'importance à la saveur des aliments.

2. L’Éducation esthétique dans la Sunna :

La Sunna s'est toujours intéressée au détail et à la pratique quotidienne. C'est de la Sunna que nous avons emprunté ces récits pleins d'enseignement qui nous initient à l'exercice de l’esthétique et à l'édification d'une vie harmonieuse.

Suivant le récit d'Ibn Messaoud, qu'Allah le bénisse, le Prophète (PBAL) a dit : "Quiconque éprouve dans son coeur le moindre sentiment de supériorité, aussi infime soit-il, ne sera pas admis au Paradis. Un homme dit alors : 'Les hommes aiment porter de beaux habits et de belles chaussures.' Et le Prophète (PBAL) de conclure : Allah est Beau et Il aime la beauté (1)." Quant à l'esprit de supériorité, il n'est qu’ingratitude et mépris.

"Allah est Beau et Il aime la Beauté": voilà une vérité absolue et d'une importance capitale car elle implique donc que le fait de porter de belles chaussures, de beaux habits et d'avoir une apparence soignée ne relève pas du tout de cet esprit de supériorité contre lequel le Prophète nous a mis en garde. Au contraire, c'est quelque chose qu'Allah apprécie ; par contre, comme il est bien précisé dans le récit, le moindre soupçon d'esprit de supériorité, interdit l'accès au Paradis. Que l'homme aspire fortement, et de manière naturelle et innée dans la plupart des cas, à créer la beauté ne relève donc pas d'une certaine folie des grandeurs mais fait partie des choses qu'Allah apprécie car Allah le Très Haut est Lui-Même Beau et Il aime la beauté. Dans ses récits, Malik attribue à Omar Ibn Khattab (ALB) les paroles suivantes : "J'aime voir le lecteur porter des habits d'un blanc immaculé."(2) 

Selon Ibn Abdelbar, "dans ce contexte, le lecteur signifie l'ascète, celui qui renonce aux plaisirs du monde pour se vouer au culte d'Allah; les lecteurs comprennent les serviteurs d'Allah et les théologiens...."  Ibn Abdelbar ajoute que : "Les paroles de Omar, le Compagnon du Prophète (ALB) rapportées dans ce récit montrent bien que l'ascétisme et l'adoration d'Allah ne doivent pas se pratiquer dans des habits grossiers et sales car Allah le Très Haut est Beau et Il aime la beauté, et l'habillement de l'Envoyé d'Allah (PBAL) constitue un modèle dans le genre."(3)

D'autre part, d'après le récit d'Abi Horayra (ALB), le Prophète (PBAL) a dit : "Craignez les deux maudits," c'est-à- dire ceux qui provoquent la malédiction. "Et qui sont ces deux maudits, Ô Messager d'Allah?" lui demanda-t-on." Celui qui fait ses besoin sur la voie publique ou dans un endroit ombragé". Celui-là s'expose à la malédiction, chose que le Prophète proscrit et contre laquelle il faut se prémunir.

Choukani explique que "La finalité de ce hadith est d'empêcher les gens de créer du désordre préjudiciable aux autres musulmans." (1)

Ces divers exemples illustrent naturellement la dégradation de la beauté et, par conséquent, celle de l'environnement dans lequel nous évoluons. Comme le souligne Choukani, ce maudit comportement porte aussi préjudice à la vue, à l'ouïe, à l'odorat à tous les sens de l'homme.

Dans un autre hadith, celui d'Abi Daoud et d'Ibn Maja, s'ajoute aux exemples du chemin et de l'endroit ombragé, celui des "abreuvoirs" dont la pollution est dénoncée, ces lieux étant des voies de passage de l'eau.

Selon Abi Horayra (ALB), le Prophète (PBAL) a dit : "Les articles de foi sont au nombre de soixante ou soixante-dix. Le plus important est : Il n'y a d'autre dieu qu'Allah, et le moins important est l’éloignement de tout dégât ou préjudice de la voie publique. La pudeur fait aussi partie de la foi. (2)

L'idée principale dans ce hadith est que la préservation de la propreté de la voie publique fait partie des articles de foi. Le but est, bien entendu, que nous gardions notre environnement et nos routes propres et beaux, que nous les protégions contre les saletés et les produits contaminants qui les dégradent et les enlaidissent.

Et d'après Anass, l'Envoyé d'Allah (PBAL) a dit : "Cracher dans une mosquée est un péché, et la façon de l'expier est d'enterrer le crachat."(1) C'est ainsi que nous pouvons préserver la beauté, la pureté et la propreté de la mosquée; un tel comportement, une fois adopté et répandu, vaudra aussi bien à l'intérieur de la mosquée qu'en dehors.

Si la plupart des récits qui précèdent parlent d'exemples choquants pour la vue, il existe également des textes qui attirent l'attention sur le fait que l'ouïe est une autre faculté qui participe aussi du beau, et qu'il convient de la protéger en améliorant l'environnement sonore, en diminuant les bruits.

De nombreux hadiths ont vu le jour sur l'amélioration de la voix par la psalmodie du Coran. Ils encouragent à perfectionner et embellir ainsi la voix, ce qui prouve que la beauté vocale est importante et nécessaire.

Concernant la répulsion que causent les voix désagréables, Allah le Très Haut a dit : "Baisse la voix, car la voix la plus détestée est celle de l'âne" (sourate "Luqman", verset 19.)

Dans un hadith authentifié, le Prophète (PBAL) a dit : "Si vous entendez braire un âne, c'est qu'il doit avoir vu un djinn; implorez alors l'aide d'Allah."

Le hadith désapprouve donc les voix désagréables et irritantes et nous donne des conseils pratiques sur comment éviter que notre voix ne le devienne, et ce, grâce aux prières qui, elles par contre, nous habituent à parler d'une voix paisible et belle. En effet, il est évident que parmi les conséquences de la pollution de l'environnement, il y a la diminution de la capacité auditive causée par toutes sortes de bruits, et par la perte de l'habitude de parler d'une voix douce et tranquille.

Concernant l'entretien de l'odorat et la préservation du plaisir qu'il apporte, nous pouvons citer les récits suivants d'Abi Horayra (ALB) selon lesquels le Prophète (PBAL) a dit : "Quiconque se voit proposer un parfum léger, à la senteur agréable doit l'acquérir."  Le Prophète souligne donc l'avantage de se procurer et d'utiliser le parfum, et il invite les gens à rechercher les odeurs agréables. Il est évident que, de nos jours, la dégradation de l'environnement se manifeste aussi par les mauvaises odeurs et la pollution atmosphérique.

Suivant le récit de Abi Saïd El Khodri (ALB), le Messager d'Allah a dit : "Prendre son bain le vendredi et utiliser le siwak est une obligation pour toute personne nubile qui doit également se mettre une dose raisonnable de parfum." Une personne parfumée dégage une odeur agréable pour elle-même et pour les autres, et voile ainsi les puanteurs qui peuvent provenir de sa personne ou de son environnement.

Choukani nous apprend qu'il existe de nombreuses sources selon lesquelles Allah le très Haut aime les bonnes odeurs. Selon Ettirmidi, Ibn El Moussayab a dit : "Allah le Très Haut est Bon et Il aime la bonté ; Il est Propre et Il aime la propreté ; Il est généreux et Il aime la générosité, et, Bienveillant, Il aime la bienveillance. Nettoyez vos cours et ne soyez pas comme les juifs." (1)

En plus des hadiths qui nous encouragent à aiguiser notre odorat, à l'habituer à apprécier et à exiger de bonnes odeurs, il y en a beaucoup d'autres qui condamnent les mauvaises odeurs. Parmi ces derniers, nous en avons relevé un qui conseille de ne pas pénétrer dans une mosquée après avoir mangé de l'ail et de l'oignon, jusqu'à ce que leur odeur ait disparu.

Quel rapport y a-t-il entre ces différents exemples et instructions sur lesquels le Coran sacré et la Sunna attirent notre attention, et la protection de l'environnement?

Ces hadiths et ces versets coraniques qui nous exhortent à prêter attention aux manifestations de la beauté et à en prendre soin en adoptant un comportement adéquat sont classés par les experts en loi musulmane dans la catégorie du besoin d'embellissement.  Selon les thèmes auxquels ils se rapportent, ils sont regroupés en trois catégories que les hommes de loi connaissent bien et qui se retrouvent dans le langage courant: il s'agit de la nécessité absolue, du besoin naturel, et du besoin d'embellissement. Tous les points discutés dans les récits mentionnés jusqu'ici relèvent de cette dernière catégorie. Si la loi nous exhorte à apporter des améliorations dans un domaine aussi simple que celui de la beauté pure, celle qui doit être reconnue en tant que telle sans qu'on lui attribue a priori d'autre valeur, si la loi insiste là-dessus, nous pouvons d'ores et déjà affirmer que celui qui s'améliorera dans ce domaine tendra tout naturellement à l'élévation. L'Imam Echatibi, quant à lui, définit ainsi ce besoin d'amélioration dont on parle le plus souvent en rapport au domaine esthétique et gustatif: "S'améliorer consiste à adopter ce qu'il y a de meilleur dans les coutumes et à éviter les comportements immoraux auxquels se laissent aller les esprits frivoles." Puis, il cite comme exemples à suivre ce que recommandent :

- " les prières: l'hygiène physique et, d'une manière générale, toutes les formes de purification, l'habillement décent, les offrandes de biens telles que l'aumône, les dons aux oeuvres de charité, etc,

- et les coutumes: le respect du code alimentaire qui veut que l'on mange et boive de façon civilisée et qu'on évite les aliments et les boissons prohibés, ainsi que le gaspillage ou l'avarice dans les transactions qui peuvent entraîner des actions illicites comme la vente de produits impropres à la consommation."(1)

La plupart de ces recommandations visent avant tout à  éduquer les gens, à les habituer à prendre soin de toute la Création.  Puisque la loi s'intéresse tout particulièrement à la préservation de cet aspect de notre vie, alors, la préservation de choses encore plus élevées deviendra un automatisme, et nous nous surprendrons à y veiller de façon spontanée; car il est évident que ces améliorations au quotidien sont le point de départ vers des intérêts d'ordre supérieur. C'est pourquoi nous pouvons considérer que l'éducation esthétique que transmet l'Islam vise essentiellement à la préservation de l'environnement, à sa conservation maximale.   Nous exhortons les gens à ne pas détruire les choses ; nous les exhortons et les encourageons à protéger la beauté de la chose, et non seulement son existence matérielle et sa valeur utilitaire. En effet, il faut insister sur la nécessité de préserver la beauté de la chose car il s'agit là du summum dans l'effort humain de conservation, et aussi d'une recommandation qui reflète le haut niveau de compréhension des besoins humains dont témoigne l'Islam qui veut que l'être humain préserve les choses pas seulement pour répondre à la nécessité et aux besoins naturels, mais également pour jouir de leurs aspects esthétiques. C'est là l'aspect le plus élevé et le plus noble de l'effort de préservation de l'environnement et de tous les biens.  Louanges à Allah, Seigneur des Mondes