CHAPITRE III
Quelques problèmes écologiques et la position de l'Islam
les concernant
1. La pollution de l'air
L'homme, par son système technologique sophistiqué
constitué de procédés d’exploitation et d'unités
industrielles, entre en interaction avec les matières
brutes ainsi qu'avec l'environnement naturel dans
l'extraction de minerais comme le fer, le cuivre, le
pétrole et autres. Il utilise en outre son système
économique, en rapport étroit avec l'industrie et son
système social de manière à construire des milliers
d'unités de production pour élever le niveau de vie des
populations et améliorer ainsi leurs conditions de vie.
Ajoutons à cela, l’action du système politique qui mène
l'homme à établir des accords commerciaux afin d'importer
les matières premières et trouver des marchés pour écouler
sa production industrielle. Toute cette activité
industrielle s'accompagne par le rejet dans l'air de gaz
comme l'oxyde du carbone, le dioxyde du carbone, les
hydrocarbonates, l'oxyde du nitrogène et les dérives du
chlore, les particules et fumées polluantes.
Les interactions de toutes ces composantes ont provoqué la
pollution de l'air.
Les spécialistes savent que cette pollution est due à la
présence dans l'air de matières solides, liquides ou
gazeuses dans une proportion qui génère des perturbations
d'ordre physiologique et chimiques ou les deux à la fois
chez l’homme, la faune et la flore et occasionne des
effets néfastes sur la nature et la constitution
physico-chimique des éléments naturels.
Position de l'Islam vis-à-vis de la pollution de l'air
L'Islam voit en cette pollution une forme de déprédation
et de transformation de la création de Dieu. Aussi, la
préservation de l'air est-elle considérée comme un devoir
religieux strict que tout Musulman est dans l’obligation
d'accomplir. L'interdiction d’une telle dégradation est
énoncée par le Coran comme constituant un péché auquel est
réservé le châtiment divin :
- "Ne semez point la dégradation sur la terre après
réforme de celle-ci" (Al A'raf v : 56)
- "Ne vous exposez point à votre perte" (La Génisse v :
195)
- "Quiconque change le bienfait de Dieu après qu'il est
venu à lui (sera puni), car Dieu est redoutable en Son
châtiment" (La Génisse v : 211)
De leur côté, les juristes (fuqaha) considèrent le rejet
dans l’air des fumées quel qu'il soit comme un acte nocif.
Ces fumées pernicieuses sont décrites dans le Coran de
cette manière: "Guette donc le jour où le ciel apportera
une fumée visible qui couvrira les hommes! Voici un
tourment cruel!" (La Fumée v : 10-11)
2. La pollution de l'eau et sa raréfaction
L'Homme, par son système civilisationnel constitué de ces
systèmes culturel, social, économique, technologique et
biologique entre en interaction avec le système naturel
constitué lui de la lithosphère et de l'hydrosphère et y
rejette tant ses propres résidus et ceux de ses animaux et
de ses végétaux que ceux provenant des minerais qu’il
exploite à partir de ses unités de production et de son
industrie chimique et comportant acides, alcalis,
chromatines, hydrocarbonates, sels, graisses, sang, rejets
domestiques, pétrole, insecticides, plastiques, plomb,
mercure, cadmium... Tous ces produits sont rejetés dans
l'eau que, non seulement ils polluent, mais qui nous
reviennent dans l'eau de pluie surtout dans les zones
industrialisées, car lors des précipitations, ces pluies
drainent avec elles tous les polluants amassés dans l'air
comme l'oxyde du nitrogène et l'oxyde du souffre. Il est
évident que les nuages à leur formation contiennent une
eau pure, Dieu en dit d'ailleurs: "Et Nous avons fait
descendre du ciel une eau pure" (La Salvation, v: 47),
mais aujourd’hui, nos pluies deviennent acides à cause des
polluants qui s'y mêlent pendant les précipitations. Par
ailleurs, l'activité excessive et inique de l'homme pollue
même les eaux souterraines par l'utilisation des produits
chimiques et des déchets domestiques qui finissent par
leur parvenir par infiltration dans le sol. Ajoutons que
les dépôts sous terre des détritus d'une manière non
réglementaire fait que ceux-ci s'infiltrent jusqu'à la
zone géologique où se trouvent les nappes phréatiques.
Position de l'Islam vis-à-vis de la pollution de l'eau
Préserver l'eau, c'est préserver la vie même sous toutes
ses formes. C'est pourquoi l'Islam a interdit qu'on la
pollue comme lorsque Dieu dit : "Mangez et buvez de ce que
vous a attribué Dieu. (Mais) ne vous élevez pas sur terre
en déprédateurs" (La Génisse v : 60). Le Prophète (P.S)
disait: "Couvrez vos mets et votre eau, car une nuit par
an, il parvient sur terre un mal endémique qui pénètre
dans les ustensiles et l'eau non couverts" (Rapporté par
Muslim). (57) Dans ce hadith, le Prophète insiste pour
qu'on couvre l'eau par un morceau de tissu qu'on applique
sur les cruches ou autre ustensile pour que n'y pénètrent
pas les saletés transportées par l'air ou les insectes
porteurs de microbes et de parasites tels que rats,
fourmis et puces.
D'après Jabir -que Dieu soit satisfait de lui-, le
Prophète interdit qu’on pollue l’eau: ''Que personne parmi
vous n'urine dans une eau stagnante, puis s'en purifie''.
(rapporté par Muslim).(58) Le Prophète interdit également
qu'on urine dans une eau courante (rapporté par Tabarani
avec une chaîne de garants authentique). L'Apôtre de Dieu
(P.S) disait aussi: "Evitez ces trois malédictions: faire
ses besoins dans l'eau, dans un endroit ombragé et sur les
sentiers empruntés par les gens".
Certes, les excréments et l'urine dans l'eau, non
seulement dégagent une odeur nauséabonde, mais polluent
l'eau par des parasites qui absorbent l'oxygène diluée
dans l'eau et transportent choléra et bilharsioze.
Partant, ce qui porte atteinte au gens est illicite et il
convient de le prévenir avant qu'il ne se produise comme
le spécifie la règle juridique qui dit: "Contrecarrer le
mal passe avant l'action bénéfique".
La raréfaction de l'eau
On évalue les réserves en eau de la terre à 1360 milliards
m3 dont 97% se trouvent dans les mers et les océans, les
3% restant se répartissent comme suit:
1% en eau potable dont 0,9 se trouvent dans les nappes
souterraines et le reste dans les cours d'eau. (59)
- L'eau sous forme de glace dans les pôles constitue un
facteur important de l'équilibre écologique. Elle est même
essentielle à la vie humaine de sorte qui s’il arrivait
que ces blocs de glace passent à l'état liquide, par
l'action de l'homme par exemple, îles et côtes du littoral
seraient complètement submergées.
- L'eau potable se renouvelle grâce aux pluies. Néanmoins,
sa répartition sur la population mondiale est
disproportionnée. Ainsi, le Brésil dispose de 17% de ses
réserves, 13% pour la Russie, 9% pour la Chine, 9% pour le
Canada, 7% pour les USA alors que le Nil, qui couvre les
besoins en eau de dix nations contient à peine 0,3%(60)
pendant que par exemple 15 autres fleuves seulement
comportent 33% de la réserve globale. Actuellement,
plusieurs Etats ne parviennent pas à assurer leurs besoins
en eau potable, dont principalement les Etats musulmans du
Golfe. Le Coran décrit une telle situation inquiétante
lorsqu'il dit : "Si l'eau dont vous disposez se perd (en
terre), qui donc vous donnera une eau pure?"
Les rapports établis à cet égard montrent que la
consommation de l'eau dans le monde(61) est passée de
1360km3/an à 4310km3/an en 1990 et passerait à 5190km3/an
en l'an 2.000. L'agriculture utilise une moyenne de 69%
par an, vient après l'industrie avec 23% et les besoins
domestiques avec 7%. De nombreux spécialistes prévoient
que le 21e siècle vivra une pénurie d'eau, d'où les
directives de la Conférence Mondiale de l'Eau qui a tenu
ses assises à Paris en 1997, appelant à la création d'une
Agence Spéciale pour la préservation des réserves d'eau,
comme le Nil, l'Euphrate et d'autres cours d’eau, et
proposant des solutions diplomatiques aux conflits qui
naissent entre les pays limitrophes des réserves d'eau
pour une exploitation respectant la part dévolue à chaque
pays dans une action commune pour les préserver du risque
de pollution.
Position de l'islam vis-à-vis de ce problème:
Le Prophète (P.S) dit: "Les gens sont associés en trois
choses: l'eau le feu et le pâturage".(62) L'eau est donc
en Islam un bien commun, d'autant plus que le Coran
interdit qu'on gaspille cette denrée comme le spécifie ce
verset coranique: "Mangez et buvez, mais ne soyez pas
excessifs! Dieu n'aime pas les excessifs". (Al A`raf
v:31). Par ailleurs, Ibn Maja rapporte d'après Ibn Omar
que le Prophète (P.S) passait près de Sa`d Ibn Abi Waqqas
alors que celui-ci faisait ses ablutions et lui dit: "Tu
gaspilles trop d'eau !" Saïd lui demanda comment on
pouvait être excessif dans les ablutions, à quoi le
Prophète répondit: ''Certes que si, alors même que te
trouverais près d'un cours d'eau".(63)
Pollution de la lithosphère et du sol
Tout ce qui agresse l'eau et l'air pollue en même temps le
sol. En effet, le sol est constamment aéré par l'air
atmosphérique, et les pluies, de leur côté, pénètrent dans
le sol et parviennent jusqu'au nappes souterraines.
Il est d'ailleurs évident que toute perturbation
atteignant un système se répercute sur les autres systèmes
dans le cadre des interactions qu'ils entretiennent entre
eux. L'homme agresse son système naturel, représenté par
la lithosphère en y rejetant ses déchets solides ou
liquides ainsi que ses eaux usées, attitudes aggravées par
l'utilisation excessive des pesticides et des
insecticides, produits et engrais chimiques, particules de
métaux lourds comme le plomb, le mercure et le cadmium.
Tous ces rejets finissent par polluer le sol et atteindre
en définitive l'homme lui-même par le biais de la chaîne
alimentaire, le menaçant ainsi de graves maladies comme le
cancer, l'insuffisance rénale et. Le Coran a interdit tout
genre de dégâts et de dégradation de la terre: "Quiconque
tuerait une personne (nafs) sans que celle-ci ait tué ou
semé scandale sur la terre, c'est comme s'il avait tué les
hommes en totalité.'' (La Table Servie, v: 32). Plusieurs
exégètes placent le déboisement inconsidéré et tout genre
de pollution parmi les actes de dégradation de la terre,
car pareille attitude menace les hommes dans leur
existence. Le Prophète par ailleurs a interdit tout acte
susceptible de porter atteinte à autrui et dit dans l’un
de ses propos'' : Celui qui porte atteinte à autrui, Dieu
l'atteindra par un mal égal" (Rapporté par Ibn Maja et Abu
Daoud)
3. Les nuisances sonores (le bruit)
Le son est nécessaire aux hommes pour la communication
qu'ils établissent entre eux. C'est pourquoi Dieu les a
créés en les dotant d'un appareil phonique comme il
l'énonce dans ces versets: "Ne lui avons-Nous pas donné
des yeux, une langue, deux lèvres?" (La Ville, v : 8-9)
Les spécialistes(64) définissent la pollution sonore comme
étant le mouvement des ondes phoniques lorsque celles-ci
dépassent le seuil moyen supportable par l'audition qui
transmet ces sons au système nerveux.
Le bruit est la conséquence des interactions du système
social de l'homme comportant une forte densité
démographique, avec, d'une part, le système technologique
représenté dans l'activité industrielle, (concentration
des usines, des ateliers et des aéroports à proximité des
villes) et le système économique dans toute son activité
industrieuse, avec, d'autre part, la lithosphère
représentée par les zones de forte concentration urbaine.
Toutes ces interactions créent des nuisances qui exposent
l'homme à des maladies cardio-vasculaires, artérielles,
gastriques, nerveuses et somatiques(65) dues
principalement au stress et à l'angoisse. Ainsi, le taux
de cholestérol chez l'homme connaît un accroissement tel
que celui-ci se retrouve en proie à la déconcentration, à
des troubles de mémoire et à la névrose. Ce qui n'est pas
sans se traduire par une baisse dans ses capacités
productives et sans nécessiter un budget considérable
dépensé dans le traitement de ces maladies.
Position de l'Islam
Cette religion interdit le bruit et la cacophonie causés
par la voix humaine dans les mosquées et dans la
récitation du Coran. Dieu dit à cet égard: "En ta prière,
ne parle ni à voix haute ni à voix basse et recherche
entre les deux le juste milieu". (Le Voyage Nocturne, v :
110).
En Islam aussi, parler à voix haute efface les bonnes
actions contrairement à la voix basse pour laquelle Dieu
réserve une rétribution et accorde Son pardon comme il Le
dit dans ces versets: "O vous qui croyez! n'élevez point
la voix au dessus de la voix du Prophète! Ne lui adressez
point la parole d'une voix haute comme vous le faites
entre vous! (Vous risqueriez) que vaines deviennent vos
(bonnes) actions, sans que vous le pressentiez. Ceux qui,
devant l'Apôtre de Dieu baissent la voix, ceux-là sont
ceux dont Dieu a soumis les cœurs à l'examen, en vue de la
piété. A eux pardon et rétribution immenses". (Le Voyage
Nocturne v : 2-3)
Le Coran a même indiqué que certains cris forts peuvent
tuer lorsqu'il dit: "Le Cri emporta ceux qui avaient été
injustes et, au matin, dans leurs demeures, ils se
retrouvèrent gisants à terre". (Hud, v : 67). Ce Livre
tourne également en dérision les gens aux voix hautes
lorsqu'il parle des infidèles en ces termes: "La prière
(des infidèles) auprès de la mosquée sacrée, ne consiste
qu'en sifflements et bruit retentissant". (Le Butin, v :
35). Ce qui signifie qu'ils criaient et tapaient des mains
en guise de prière. Par contre, la voix basse est chérie
par le Coran qui y incite, car nul bruit ne vient agresser
l’oreille au paradis, comme indiqué dans ces versets: "Où
ils n'entendront nul caquet". (Celle qui couvre, v :11).
"Ils n'y entendront ni jactance, ni incitation au péché,
mais seulement comme propos: paix! paix!" (Echéante, v :
25-26)
Jamais le Prophète (P.S) n'a parlé à haute voix dans une
assemblée et a même refusé l'utilisation de moyens
d'amplification et de tambours pour l'appel à la prière en
optant pour son compagnon Bilal comme Muezzin parce que
celui-ci avait une voix douce et mélodieuse. Pour ce qui
est du bruit, il l'interdisait expressément. Ainsi d'après
Abu Mussa, Le Prophète (P.S) était en voyage et ses
compagnons avaient commencé à crier Allah est grand, il
leur a alors dit: "Retenez-vous, car vous n'appelez (à
Dieu) ni un sourd ni quelqu'un d'éloigné, mais plutôt
quelqu'un de tout près et qui se trouve parmi vous".(64)
4. Pollution des eaux marines par le pétrole
L'homme entre en interaction par son système
civilisationnel (raffineries, pétroliers, canaux
d’adduction) avec l'hydrosphère (mers et océans) en y
répandant le pétrole à partir des vidanges des bateaux,
des accidents des pétroliers, des rejets de résidus
pétrochimiques et des guerres où on répand exprès le
pétrole dans les mers et où on fait même exploser les
puits de pétrole. Certes, tous ces agissements
irraisonnées nuisent grandement au milieu aquatique.
Cette pollution agresse en premier lieu la végétation
marine, car lorsque le pétrole se dépose à la surface de
l'eau, il empêche l'oxygène, le dioxyde du carbone et la
lumière de parvenir à la flore marine, provoquant ainsi
l'arrêt de la photosynthèse qui lui est nécessaire et lui
permet d'absorber l'oxygène et de rejeter du CO2. Ce dépôt
par ailleurs, constitue un écran aux rayons solaires qui
ne peuvent atteindre les profondeurs marines; ce qui se
répercute sur les atolls, ou récifs coralliens, ainsi que
sur les zoophytes marins (éponges). En outre, le pétrole
contient des produits toxiques qui tuent poissons,
crustacés et mollusques ainsi que le plancton sans quoi il
ne peut y avoir de vie aquatique puisqu'il constitue la
principale source alimentaire de la majorité de la faune
marine.
- Un autre danger réside également dans le fait qu'un
dépôt de pétrole à la surface de l'eau réduit
l'évaporation de 60% alors qu'on sait que les mers et les
océans assurent jusqu'à 90% de la vapeur d'eau. En outre,
le fait que ce dépôt accroisse la chaleur à la surface de
l'eau réduit l'oxygène dilué dans l'eau et par la même
occasion la croissance de la vie aquatique, et menace en
même temps les usines de dessalement de l'eau de mer et
modifie le goût des eaux de pluie.
Position de l'Islam
L'Islam considère la pollution délibérée comme une
ingratitude vis à vis des bienfaits de Dieu, qui Lui, nous
appelle à les protéger et à les préserver comme dans ces
versets :
- "Le dégât est apparu sur terre et sur mer par ce que les
hommes ont acquis de leurs propres mains". (Les Romains
v:41)
- "Ils recherchent la dégradation sur terre, Dieu n'aime
pas les déprédateurs". (La Table Servie v: 64)
- "Considère donc quelle fut la fin des déprédateurs" (Al
A'raf. v:103)
5. La Pollution due à l'emploi des pesticides et des
insecticides
Pesticides(67)et insecticides sont des produits chimiques
très actifs utilisés par l'homme dans sa lutte contre les
parasites qui peuvent s’attaquer à sa production agricole.
L'homme, avec son système technologique représenté dans la
conception des pesticides, entre en interaction avec le
système biologique représenté par les insectes vivant sur
la végétation ainsi qu'avec son système économique qui se
propose d'accroître la production, avec la lithosphère et
ses systèmes annexes par le recours à un emploi massif
d'insecticides qui n'ont pas manqué de polluer
l'environnement.
Ce genre de pollution s'attaque aussi bien au sol et aux
animaux qu'à la santé de l'homme lui-même.
En luttant ainsi contre les insectes, on élimine également
les oiseaux qui s’en nourrissent et on prive le sol de
l'humus à la composition duquel les arthropodes
participent activement. Le sol finit par devenir moins
fertile et produit donc moins.
Les insecticides par ailleurs, participent à la
dégradation des forêts(68) (c’était le cas notamment
pendant la guerre du Viet-nam où les USA avaient employé
l'arme chimique semant ainsi de graves maladies comme le
cancer, les maladies de la peau et celles du foie).
Position de l'Islam:
La Loi
de Dieu interdit tout comportement qui menace les cultures
et la vie des espèces. Dieu dit dans son Coran: "Faites
bonne mesure et bon poids : ne causez point de scandale
sur la terre après sa réforme. C'est un bien pour vous, si
vous êtes croyants". (Al A'raf, v: 85). Il dit à un autre
endroit de Son Livre: "Ne vous répandez point sur la terre
en déprédateurs" (Al A`raf v: 74)
Heureusement, dans sa lutte contre les insectes, l'homme a
commencé aujourd'hui à utiliser des moyens biologiques
qui, sans éliminer totalement ces bestioles, les
maintiennent selon une population sans danger pour les
cultures et l'économie.
6. Intoxications alimentaires
Elles ont lieu lorsque des aliments contiennent des
microbes, agents de maladies, ou des produits naturels,
chimiques ou radioactifs produisant un empoisonnement du
corps et par conséquent des troubles graves
essentiellement au niveau gastrique et intestinal après
consommation.
Position de l'Islam
Se préserver d'une telle pollution consiste à faire en
sorte qu'elle ne se produise pas en se conformant à des
mesures d’hygiène préventives.
L'Islam considère l'empoisonnement délibéré de la
nourriture par n'importe quel produit toxique comme
faisant partie de la déprédation que Dieu a interdite dans
Son Livre Saint: "Mangez et buvez de ce que (vous) a
attribué Dieu, (mais) , ne vous élevez pas sur terre en
déprédateurs" (La Génisse, v : 60), ainsi que : "Ne vous
exposez point à votre propre perte" (La Génisse, v :195)
Le premier verset interdit la dégradation après la
permission données aux hommes d'acquérir ce que Dieu a mis
à leur disposition.
Bien que la dégradation dans ce verset comporte les
notions d'injustice et d'excès, le fait d'empoisonner le
boire et le manger en fait également partie.(69) Certes,
il n'est pas plus grande injustice et plus grand péché que
de tuer un être sans raison, comme le dit Dieu dans ce
verset : "Quiconque tuerait une personne sans que celle-ci
ait tué ou (semé) scandale sur la terre, c'est comme s'il
avait tué l'humanité en totalité". (La Table Servie, v:
32)
Prévoir donc l'intoxication avant qu'elle n'ait lieu est
une priorité et vaut mieux que de remédier au mal une fois
fait. A cet égard, la règle juridique islamique dit
"Empêcher le mal est prioritaire au fait de provoquer le
bien''. Le Prophète (P.S) d’autre part, d'après Jabir ibn
Abdallah, dit : "Couvrez les mets ainsi que tout ustensile
contenant de l'eau, car une fois par an, la nuit un mal
endémique passe et s'introduit dans tout met et toute eau
non couverte" (Rapporté par Muslim)(70)
7. Le Trou d'Ozone
La présence de l’ozone dans la stratosphère préserve la
vie sur terre, car il la protège des rayons ultraviolets
provenant du soleil qui s'ils parvenaient à la surface
terrestre, mettraient fin à la vie de toutes les espèces.
En effet, l'ozone absorbe ces rayons et les filtre pour
que ne nous parvienne que la quantité permettant la vie et
participant à la formation de la vitamine D dans nos
corps.
La pollution provoque un accroissement de ce gaz dans la
troposphère (tout près de la surface de la terre), et le
réduit dans la stratosphère, causant ainsi un déséquilibre
dans les quantités d'ozone et menaçant ainsi la vie sous
toutes ses formes.
Les recherches scientifiques ont découvert la formation
d’un trou d'ozone dans l'atmosphère au niveau du Golfe
Halley dans le pôle sud. Elles ont en outre établi que le
gaz a considérablement décru dans la couche atmosphérique
supérieure à cause des effets du CFC et des oxydes du
nitrogène qui se dégagent des usines, des engrais
azotiques et des avions supersoniques, des explosions
radioactives et des fusées spatiales.
Les spécialistes aujourd'hui prévoient que les effets
consécutifs à cette pollution seront néfastes à l’avenir
comme nous l'avons exposé plus haut.
Position de l'Islam
Dieu dit: "Ne semez point la dégradation sur terre après
réforme de celle-ci. Priez-Le avec crainte en convoitise
d'obtenir Son pardon. La miséricorde de Dieu est proche
des bienfaisants". (Al A'raf v : 62), ainsi que: ''Ne
vous répandez point sur terre en déprédateurs" (Al A'raf v
: 74)
De nombreux versets incitent l'homme à ne point agresser
la terre que Dieu a conçue pour notre vie et celle de
toutes les espèces qui y vivent avec nous. Louange à Dieu
qui parfait sa création! "Création de Dieu qui a parfait
toute chose". (Les Fourmis v : 88)
8. La chasse et la pêche iniques
De nombreuses espèces animales sont aujourd'hui menacée de
disparition comme les gazelles, les antilopes, les
antilopes blanches, les rhinocéros, certains papillons et
serpents..., à cause des chasses excessives et anarchiques
organisées par l’homme. En outre, les armes utilisés par
celui-ci se sont multipliées et se sont perfectionnées,
parfois même, il n'hésite pas à utiliser des explosifs
afin d’accroître les produits de la pêche dans les océans.
Ces espèces que l'homme traque et menace de disparition
jouent évidement un rôle essentiel dans la préservation de
l'équilibre écologique qui, une fois rompu, aura de
dangereux impacts que si l'homme ne les perçoit pas
aujourd'hui, les vivra à coup sûr dans l'avenir.
Position de l'islam
Tout excès aux yeux de l'Islam constitue un acte
irraisonné et irresponsable. le Coran réserve aux
dégradateurs du milieu naturel les pires châtiments, comme
dans ces versets: "Ensuite, Nous eûmes envers eux la
promesse (faite) et Nous les sauvâmes ainsi que ce que
Nous voulûmes, tandis que Nous fûmes périr les excessifs".
(les Prophètes, v : 9) ainsi que: "Mangez et buvez, mais
ne soyez pas excessifs" (Al A`raf v : 31). Le Prophète
(P.S) de son côté a toujours appelé les gens à l'économie
en toute chose comme dans ce hadith rapporté par Abdallah
Abu Sarhan: "La bonne allure, la démarche pondérée et
l'économie des choses font partie des 24 vertus de la
prophétie" (Rapporté par Tirmidhi qui dit que ce hadith
est authentique, mais rare; rapporté également par Malik
et Abu Daoud par Abbas sauf qu'il y est dit, 25
vertus).(71) Citons toujours dans le même sens ce propos:
"Les plus gloutons ici-bas seront les plus affamés dans
l'au-delà".(72)
Par ailleurs, le Prophète (P.S) a interdit qu'on tue les
animaux sans raison ou lorsque cela n'est pas profitable à
l'homme. Ainsi, il a dit: "Une femme a emprisonné à vie
une chatte. Cette femme est entrée en enfer parce qu'elle
ne donnait pas à manger à cette chatte ni ne la laissait
manger dans la nature".(73) Il a aussi interdit qu'on tue
les fourmis en donnant cette parabole ; d'après Abu
Hurayra: "Un Prophète était sous un arbre et fut piqué
par une fourmi, il a alors donnée l'ordre d'anéantir la
fourmilière. Dieu alors lui dit qu'il pouvait au plus se
contenter de tuer la fourmi qui l'a piquée''.(74) (car les
autres ne lui ont rein fait).
Comme il a également interdit l'impression de signes et le
tatouage des animaux(75)ou qu'on utilise le nom de ceux-ci
pour insulter autrui. Il dit à cet égard: "N'utiliser pas
ce qui possède une âme pour le simple fait de satisfaire
vos désirs";(76)ainsi que, d'après Saïd ibn Jabir qui dit:
''Ibn Omar était passé devant des hommes qui s'amusaient à
martyriser un volatile. Lorsqu'ils le virent ils cessèrent
de traquer cet animal Ibn. Omar leur dit alors : ''Le
Prophète (P.S) a maudit un comportement
pareil''.(77)Enfin, Abu Hurayra rapporte que le Prophète a
dit: "Par un jour de canicule, une prostituée vit un chien
haletant de soif roder autour d'un puits, elle lui servit
à boire dans sa chaussette. Dieu lui pardonna alors ses
péchés''.(78)
En définitive, L'Islam a insisté sur le fait que soient
établis des rapports sains avec les animaux, et a même
voulu qu'on soit bienfaisant envers eux lorsqu'on les
égorge comme cela est énoncé dans ce propos d'après
Chaddad Ibn Awss qui dit: "Je retiens deux choses du
Prophète (P.S) qui dit: - Dieu exhorte à la bienfaisance
envers toute chose. Si vous êtes appelés à tuer, faites-le
sans barbarie et si vous égorger un animal faites le sans
brusquerie envers lui: qu'une personne, avant d'égorger un
animal, aiguise bien son couteau pour lui éviter toute
souffrance".(79)
9. Le pâturage excessif
Il s'agit là d'un surplus d'individus dans sa population
du bétail que la capacité du pâturage n'est pas en mesure
de supporter de sorte que la végétation s'en trouve
extirpée jusque dans la racine. Cette situation se trouve
à l'origine de la désertification où l'homme ne pourra
bénéficier ni des cultures, ni du pâturage lui-même. C'est
certes là une dégradation du sol et une transformation de
sa nature dont l'homme en premier paye les frais.
L'islam exhorte à la modération et au juste milieu en
toute chose. Dieu dit à ce propos: "Nous avons fait de
vous une communauté du juste milieu". (La Génisse, v :141)
Cette religion incite en outre à la préservation du
patrimoine végétal de la terre et défend qu'on le gaspille
comme l'énonce Dieu dans ces versets: "Parmi les hommes,
il est quelqu'un dont le dire te plaît touchant la vie
immédiate, qui atteste Dieu sur ce qui est en son cœur
(mais) qui est ardent disputeur, qui (te) tourne le dos,
s'évertue à semer la dégradation sur la terre et détruit
récolte et bétail. Allah n'aime pas la déprédation". (La
Génisse v: 204-205).
Ces deux versets ont pour circonstance de la
révélation(80) le fait que Al Akhnas ibn Chariq était venu
annoncé sa conversion au prophète (P.S) alors qu'il
n'avait agi qu'en hypocrite. En quittant le Prophète, ce
fourbe était passé par un champ de blé qu'il brûla et par
un troupeau d'ânes qu'il molesta. Dieu alors dit de lui
que cet agissement en fait le pire ennemi de l'Envoyé et
de la religion.
10. L'Islam
et la préservation de la nature
Le Prophète (P.S) a préservé certaines zones des deux
cités de Mecque et de Médine en tant que "réserves
naturelles" afin d'en sauvegarder la faune et la flore.
Ainsi, d'après Ibn Abbas, le Prophète a dit le jour de la
conquête de la Mecquen : "Nul exode après cette conquête,
mais plutôt une confiance et un combat continu. Et si vous
vous mobilisez soyez solidaires!''; puis il ajouta: "Cette
cité a été décrétée lieu saint par Dieu depuis la création
de la terre et des cieux et ce, jusqu'au jour de la
résurrection. Nul n'en arrachera les plantes ni n'en
poursuivra le gibier. Il n'en sera prélevé que les fleurs
pour leur parfum, jamais elle ne sera délibérément
polluée". A quoi répondit Ibn Abbas: ''Sauf le bois de ''Ikhzir'',
car il leur sert pour s'abriter et construire leurs
maisons. Le Prophète acquiesça le propos de Ibn `Abbas.
(81)
Chacune de ces réserves préservée était délimitée
géographiquement. La réserve mecquoise(82) s'étendait de
la région "Al Tan`im au Sud jusqu'à ''Adaah'' au Sud à 12
km de la Mecque et de "Al Ja'rana'' à l'est, à 16 km de la
cité à ''Wadi Nakhla'' au nord est, s'étendant sur 14 km
et de "Al Chamissi à l'ouest sur 15 km. Il en est de même
de la réserve médinoise. D'après Abu Hurayra le Prophète a
dit: "Abraham a fait de la Mecque un lieu saint, j'en fais
de même pour Médine entre les deux roches noires qui la
délimitent (Labatay) où il est interdit d'arracher les
plantes et de chasser le gibier".(83) L'Imam Ahmed
rapporte d'après Abu Daoud que le Prophète a dit de
Médine: « Jamais cette cité ne sera délibérément polluée,
jamais son gibier ne sera poursuivi, on n’en prélevera que
selon une permission (du propriétaire). Il est interdit
d’en couper un arbre sauf ce qui sert à l’homme à nourrir
sa monture ». (84)
Un hadith faisant l'unanimité dit: « Médine est réserve
gardée de la région de "'Ir" jusqu'à la région de Thour ».
Abu Hurayra rapporte également que Médine a été préservée
en tant que réserve naturelle entre les deux roches noires
(Labatay) qui la délimitent de l'est à l'ouest sur 12 mile
alentours. (85)
Bukhari de son côtém rapporte d'après Anas que le Prophète
a dit: « Médine est réserve gardée. Nul n'en coupera les
arbres, celui qui y provoquera ce délit, que la
malédiction de Dieu, des anges et de tous les hommes soit
sur lui »(86) Dans ces réserves, il n'était permis de
prendre comme bois que ce qui était tombé des arbres au
sol.
Le Cheikh Sayd Sabiq, dans son ouvrage sur le fiqh de la
Sunna dit que Sa'd ibn Abi Waqqas rapporte qu'il s'était
rendu à un fort dans la région de "`Aquiq" où il a
rencontré un esclave en train d'abattre un arbre. Il lui a
alors confisqué (ce qu'il avait arraché). A son retour,
les maîtres de l'esclave sont venus voir Sa'd et lui ont
demandé de rendre ce qu’il avait pris à leur esclave. A
quoi Sa`d répondit: "Jamais par Dieu je ne le rendrai!
Surtout que le Prophète aurait refusé (de le rendre)."
(Rapporté par Muslim d'après Abu Daoud, Al Hakam et l’a
authentifié par le hadith où il est dit": Celui qui coupe
quelque chose (d'une réserve); que celui qui le surprend,
lui confisque ce qu'il a coupé".(87)
En tant que fait historique, la réserve de la Mecque fait
l'unanimité. Quant à celle de Médine, elle fait la grande
majorité comme cela a été largement répandu par les
hadiths rapportés. Il n'y eut de contredit entre les
Musulmans que concernant la réserve de "Wadi Ta'if". Le
Cheikh Sayid Sadiq dans l'ouvrage cité plus haut dit que
cette dernière réserve a été effectivement établie par le
Prophète selon certains dont Al Chafi'i, ainsi que al
Choukani, qui lui a révisé son opinion, alors qu'elle
n'aurait jamais existé pour tous les autres.
Ce que nous venons d'exposer montre clairement que l'Islam
détient la priorité dans l'établissement des réserves
naturelles lorsqu'il a préservé la Mecque et Médine dont
il a délimité les zones protégées. Par ailleurs, cette
religion a réglementé par une législation idoine la
sauvegarde de la faune et de la flore de ces réserves.
Elle a également la priorité dans la mise en application
de ces normes civilisationnelles vraiment développées à
l'époque.
Ainsi, pour la réserve de la Mecque, s'il arrive qu'un
individu ait chassé du gibier ou abattu un arbre de la
communauté, il aura commis une infraction, en termes
actuels, un délit d'ordre pénal. Du point de vue
religieux, cette personne aura commis un péché(88) et
devra donc revenir sur son acte et demander pardon à Dieu
en plus d’une pénalité versée en réparation du dommage
causé (une donation à la réserve), enfin on lui applique
la saisie du bien qu'il a voulu s'acquérir dans le cadre
du délit pénal. Si maintenant une personne agissait ainsi
en dehors de la réserve, elle aurait commis un péché
uniquement et devait donc demander le pardon de Dieu.
Pour ce qui est de la réserve de Médine, ce lieu étant
sacré, l'infraction constituait un péché et une faute
légale comme énoncé dans ce verset : "O vous qui croyez!
ne tuez pas de gibier alors que vous êtes sacralisés!
Quiconque parmi vous en tuera intentionnellement (devra ou
bien) une compensation égale à la bête de troupeau qu'il
tue en offrande consacrée à la Kaaba -deux hommes intègres
parmi vous (en) jugeront-, ou bien son rachat sera la
nourriture d'un pauvre, ou bien (à défaut), un jeûne
équivalent à cela. (Tout cela est fait) pour que le
pécheur ressente le châtiment de son geste. Dieu a effacé
(toutefois) ce qui appartenait au passé. De quiconque
récidivera, Dieu tirera cependant vengeance. Dieu est
puissant et porteur de vengeance" (La Table Servie, v :
95). On voit par là qu'il existe de nombreuses sanctions à
l'encontre de ceux qui s'attaquent à la vie des animaux à
la Mecque ou y chassent du gibier. La première sanction
consiste en une amende équivalente au dommage causé, une
bête qu'il immole à la Kaaba puis en fait une aumône aux
pauvres. S'il ne le peut, il lui est alors demandé de
nourrir un certain nombre d'indigents, sinon il sera
appelé alors à jeûner un jour pour chaque pauvre qu'il
n'était pas en mesure de nourrir. Tous ces cas constituent
comme on vient de le voir une sanction répressive à
l'encontre de tout déprédateur.
C'est en effet pareille réglementation qui peut donner
lieu à une réelle préservation de la nature contre toute
agression la menaçant de dévastation ou de destruction et
à un enrichissement de notre environnement en permettant à
la vie animale et végétale de se développer normalement.
Certains spécialistes en écologie nous apportent dans
certaines de leurs sources, une évaluation des ravages
causés au patrimoine animalier et végétal. Ainsi, les
ressources forestières ont régressé de la moitié environ
du début du siècle à 1950. Par ailleurs, aujourd’hui,
l’homme abat annuellement 140.000 Km2 de forêts. En 1990,
il y avait 560 réserves naturelles protégées dans le monde
couvrant à peine 4% de l’ensemble des forêts. (89)
11. Islam et hygiène de l’homme
L’Islam incite le croyant à la propreté en lui
recommandant de se purifier et de ne se nourrir que
d’aliments sains tout en évitant ce qui est répugnant.
Nous présentons ci-dessous quelques exemples à ce propos:
Purification du corps et de l’esprit
Dieu y exhorte lorsqu’Il dit: «Dieu aime ceux qui viennent
à résipiscence et ceux qui se purifient». (La Génisse, v :
222)
«En celle-ci (la mosquée) sont des hommes qui aiment à se
purifier. Or Dieu aime ceux qui se purifient». (Revenir, v
: 108)
«Si vous êtes en état de pollution, purifiez-vous». (La
Table Servie, v : 6)
Le meilleur moyen indiqué par l’Islam pour la purification
du corps réside dans les ablutions. Ainsi, d’après Thawban,
le Prophète (P.S.) a dit: «Levez-vous (pour la prière) et
vous serez solidaires (par le nombre). Sachez que la
meilleure de vos actions est dans la prière, c’est
pourquoi ne préserve sa purification qu’un croyant
fidèle».(90) D’après Abdallah Ibn Bichr al Mazini, le
Prophète a également dit: «Coupez vos ongles et
enterrez-en les rognures. Nettoyer les jointures de vos
doigts, vos gencives après les repas et curez-vous les
dents».(91)
La propreté dans l’habillement
L’Islam a aussi exhorté les hommes à avoir une bonne
apparence et à porter des habits propres comme le montrent
ces versets :
«O fils d’Adam! Prenez votre parure en tout lieu de
culte». (Al A`raf, V: 31)
«Et Tes vêtements purifie-les!» (Celui couvert d’un
manteau, v : 4)
L’alimentation et la boisson saines
Dieu a rendu licite aux hommes les bonnes nourritures
comme l'énoncent ces versets :»[Les croyants]
t'interrogent sur ce qui est déclaré licite pour eux.
Répond leur: - «les nourritures excellentes». (La Table
Servie, v : 4);
«Dis: - Qui donc a déclaré illicites la parure que Dieu a
produite pour Ses serviteurs ainsi que les (nourritures)
excellentes venant de Son attribution». (Al A`raf, v :
32).
Parmi ces nourritures excellentes, citons les viandes
provenant des troupeaux comme le dit Dieu : «Les troupeaux
ont, par Lui été créés pour vous. Pour vous s’y trouvent
vêtures, utilités et nourriture dont vous mangez». (Les
Abeilles, v : 5); les produits laitiers ainsi que le
produit de la pêche: «Nous vous abreuvons d’un lait pur,
exquis pour les buveurs, [venant] de ce qui, dans leurs
ventres est entré un aliment digéré et du sang.» (Les
Abeilles, v: 66); «C’est Lui qui a assujetti la mer pour
que vous mangiez une chair fraîche [issue] d’elle et en
tiriez des joyaux que vous portez». Mais Il a rendu
illicites les nourritures répugnantes comme lorsqu’Il dit
: «Illicites ont été déclarés pour vous [la chair de] la
bête morte, la sang, la chair du porc et de ce qui a été
consacré pour un autre que pour Dieu, [la chair de] la
bête étouffée, de la bête tombée sous des coups, [la chair
de] ce que les fauves ont dévoré - sauf si vous l’avez
purifiée - [la chair de] ce qui a été égorgé devant les
pierres dressées».* (La Table Servie, v : 3).
Le Coran a également interdit les boisons alcoolisées
comme dans ce verset : «O vous qui croyez!, les boissons
fermentées, le jeu de «maysir», les pierres dressées et
les flèches divinatoires ne sont qu’une souillure
[procédant] de l'œuvre du Démon. Evitez-les donc; peut
être serez-vous bienheureux». (La Table Servie, v: 90).
Sont aussi interdites par l’Islam: prostitution,
homosexualité ainsi que toute dépravation de quelque ordre
qu’elle soit comme dans ce verset: «N’approchez point la
fornication: c’est une turpitude et quel mauvais chemin!»
(Le Voyage Nocturne).
Une fois ces problèmes écologiques dus aux agissements
irraisonnés de l’homme dans son exploitation dévastatrice
de l’environnement sont apparus au grand jour, la
communauté internationale a sonné l’alarme en organisant
un certain nombre de congrès afin que se manifeste la
réalité que nous vivons aujourd’hui. Citons parmi ces
congrès:
- Conférence de Stockholm en Suède 1972
- Conférence de Tbilissi en ex Union Soviétique 1977
- Publication en 1980 de l’acte concernant la stratégie
nationale pour la préservation de la nature
- Conférence des Nations Unies pour l’Environnement et le
Développement, «Conférence au Sommet de la Terre de Rio de
Janeiro» au Brésil 1992
- Congrès de la Démographie au Caire 1994
- Congrès du Développement Social à Copenhague 1995
- En 1997, un congrès a été organisé par l’ONU à
l’occasion du 5e anniversaire du Congrès de Rio. Y ont
participé les représentants de tous les Etats de la
communauté internationale, outre la présence de 53 Chefs
d’Etat et de gouvernement dont ceux des 7 pays les plus
industrialisés.
Les recommandations de ces congrès ont pour point commun
la nécessité que le comportement de l'homme se transforme
et s’améliore, car il est responsable et garant vis à vis
de cette nature. Il est appelé à préserver les ressources
tant fossiles que transformables dans une conscience
menant au comportement écologique sain. Ces
recommandations par ailleurs, préconisent un certain
nombre de solutions dont l’incitation aux technologies
propres et non polluantes, l'exploitation des ressources
naturelles de manière à réaliser le développement continu
de l’homme, la conception de normes et de réglementations
à tous les niveaux et la diffusion de l'information sur
l'environnement etc. ...
Il est évident que l'éducation en général et l'éducation
écologique en particulier jouent un rôle déterminant en ce
domaine. La fonction principale de l'éducation - parce
qu'elle prépare à la vie- réside dans le fait de parvenir
à changer et à amender, tout en l'améliorant, le
comportement, ce qui nécessite des orientations
méthodologiques du point de vue islamique au niveau de
l'enseignement public et privé. Sinon et si cela présente
quelque difficulté, au moins que les cursus d'enseignement
soient imprégnés des concepts de l'éducation écologique
islamique dans toutes les matières et à tous les niveaux
d'enseignement, tout en accordant leur intérêt aux
activités pratiques qui suscitent des positions et des
décisions à l'encontre des problèmes écologiques.
Il nous apparaît clairement de tout ce qu’on vient de
présenter que la méthode préconisée par l'Islam dans le
traitement des problèmes de l'environnement se fonde sur
un certain nombre de règles dont essentiellement :
- Formation du croyant fidèle au deux niveaux matériel et
spirituel.
- Que ce croyant se voie en tant que partie intégrante de
l'environnement et non pas son maître absolu.
- Formation d'un être qui édifie et non qui détruit, qui
préserve et non qui dévaste.
- Formation d'un être que sagesse et raisonnement pondérés
gouvernement.
L'Islam prévoit en même temps des règles évitant les
causes des problèmes écologiques en préconisant une
exploitation idéale et ciblée des ressources naturelles :
- Exploitation et non pas destruction de ces ressources,
-
Leur préservation et non leur gaspillage.
