Introduction

Les composantes de l'islam sont au nombre de trois : les dogmes, la lithurgie, et la loi (la législation). Les dogmes relèvent du principe et de l'inné, la lithurgie est pratique de communion et d'éducation, la législation, quant à elle, est ordre et organisation.

L'équilibre parfait que préconise l'islam entre ces différentes composantes constitue l'une de ses sources de grandeur. En effet, il est aisé de constater que la complémentarité qui existe entre ces dernières trouve son pendant dans le principe d'équilibre qui régit l'appel à la morale et la responsabilisation sans hégémonie ni coercition et sans discrimination entre les créateures divines, sauf en ce qui touche leur degré de foi.

L'essence de cette religion est morale et bonté, ses moyens sont la volonté d'éduquer selon un modèle parfait.

Elle s'adresse à l'âme et à la conscience. C'est pourquoi l'appel à l'islam s'est lié organiquement, et ce dès son avènement, à l'éducation. Dès le départ, l'islam a visé la réalisation d'un ensemble d'objectifs précis. Il a oeuvré pour ancrer des règles déterminées, approfondier des orientations et des valeurs et préparer des hommes et des femmes, petits et grands, selon les préceptes de la "chariâ".

La chariâ est "toute équité, toute miséricorde, et toute sagesse. Ainsi chaque acte qui s'écarte de la justice et plonge dans l'injustice, qui travestit la miséricorde en son contraire, qui transforme les bienfaits en méfaits, et qui remplace la sagesse par l'absurdité, est un acte qui s'éloigne de la chariâ. Aussi tout acte d'interprétation doit-il de s'entourer de précautions nécessaires, car la chariâ est la justice de Dieu parmi les hommes, la miséricorde pour ses créatures. Tout le bien qui existe sur la terre, elle en est en la source. Par contre, toutes les imperfections qui entachent l'existence sont dues à la non application de la chariâ.

“La chariâ telle que Dieu a ordonné au Prophète de nous l'enseigner, est la charpente du monde, le sommet de la réussite et la source du bonheur éternel (ici bas et dans l'au-delà”(1).

A partir de ces principes, apparaît le lien indissociable qui lie la chariâ à l'éducation ainsi qu’à l'éducation internationale, dans une même relation et une interaction continuelle. C'est ce lien que nous allons démontrer dans cette étude notamment dans sa première partie qui concerne les spécificités de l'éducation en islam et dans sa troisième partie qui traite des fondements islamiques de l'éducation internationale.

Le postulat de base de cette étude, il est temps de le dire, est que l'éducation en islam est régie par des spécificités et des valeurs qui lui sont propres, et ce en conformité avec la nature de ses sources et la particularité de ses fondements.

En parlant de son Prophète, que la paix soit sur lui, Dieu a dit : "Il ne parle pas sous l’empire de la passion. C’est seuleument une Révélation qui lui a été inspirée"(2). C'est pour cela que l'éducation en islam se veut, en vertu des principes qui la régissent, applicable en tout temps et en tout lieu, et adaptée à la fois à l'individu et au groupe, à l'homme et à la femme, aux petits et aux grands, au disciple et au maître. Car elle s'inspire de "la source divine de l’édification de la société musulmane, ce qui prouve sa véracité et son absolue pérennité et démontre son grand intérêt ici-bàs et dans l'au-delà(3).

Cette construction de la société islamique n'est point le fruit d'une hégémonie ou d'une répression quelconque, mais elle est tributaire de la source divine que lui confère sa validité car Dieu qui crée les âmes, et qui connaît leurs pensées et leurs gestes les plus intimes, est le seul capable d’offrir à l’homme la religion qui lui sied, et c'est la religion de la modération et de la pondération, comme nous allons le démontrer dans  cette étude.

Pour mieux comprendre la conception islamique de l'éducation internationale, il est nécessaire d'expliciter son cadre de référence.