Introduction

La problématique de l'éducation et sa fonction en tant que facteur de développement est considérée comme l'un des grands défis auxquels sont confrontées les différentes sociétés humaines en général et les sociétés musulmanes en particulier. Ceci est une vérité incontestable, parce que le consensus, à qui on est arrivé plusieurs siècles auparavant, sur la nécessité de l'éducation comme agent de tout progrès souhaité a été renforcé depuis les années quatre vingt par un consensus sur l'idée qu'au 21ème siècle- l'ère de la globalisation et de la technologie- l’avenir des sociétés humaines dépendra d'une manière ou d'une autre de la façon dont elles éduqueront leurs jeunes générations. L'éducation, qui constitue dans son sens culturel le vrai miroir de la vie des gens et l'état de leur société, et dans son sens profond, l'instrument fondamental de développement et de progrès, est devenue l'un des problèmes sociaux majeurs des années récentes. Si la majorité des nations développées ont donné à ce problème l'importance qu'il mérite, la majorité des sociétés musulmanes ignorent encore sa gravité et ses effets négatifs variés (Ahrchaou, 1998). Mais quel type d'éducation évoquons-nous ici?

L'éducation est souvent considérée comme un groupe d'interactions pratiques et d’influences qui servent à apprendre à l'enfant des valeurs et des comportements, et à l'accoutumer aux manières et traditions de sa société. L'éducation est l'ensemble de valeurs et traditions variées et de modèles de vie et de réflexion qui ne sont pas transmis à l'enfant par voie héréditaire, mais à travers l'influence culturelle. Ceci signifie, qu'à partir de sa naissance, l'enfant a besoin d'apprentissages qui l'aideront à acquérir les instruments culturels nécessaires pour sa normalisation et son intégration sociale. Puisque c'est un espace d'amitié, un lieu de soin et une place pour vivre, la famille constitue naturellement l'environnement qui influence beaucoup le développement de l'enfant et l'épanouissement de sa personnalité. C'est dans ce sens qu'on peut parler d'une éducation familiale. Mais où se situe l'éducation parentale dans ce contexte? et quelle est sa relation avec l'éducation familiale?

L'éducation parentale est souvent réduite à l'éducation familiale, à tel point que les deux termes sont utilisés comme des synonymes. Ceci est faux, parce que l'éducation parentale n'est qu'une  composante, ou une variable essentielle parmi tant de variables, qui constituent l'éducation familiale qui joue le rôle principal dans l'éducation de l'enfant et dans sa croissance. La famille, dont les composantes peuvent s'accroître et se diversifier pour inclure ses divers membres, ses espaces de résidence, ses instruments de réflexion et de distraction, en plus de ses systèmes de valeurs et d'éléments culturels, peut en même temps, couvrir non seulement les pratiques éducatives qui sont utilisées à l'intérieur de son entité pour élever et éduquer ses enfants, mais couvrir aussi les pratiques parentales d'intervention et de formation. C'est pourquoi la famille comprend l'éducation parentale (Pourtois 1989, During 1995).

D'habitude, on réduit l'éducation parentale au traitement direct de l'enfant par ses parents, précisément, aux pratiques qui déterminent leur activité éducative envers lui. Elle comprend les pratiques quotidiennes des parents et leurs comportements envers l'enfant dans le but de l'encadrer, de l'orienter et de lui fournir toutes sortes d'informations, compétences, modèles, conduites, valeurs et tendances nécessaires, pour qu'il puisse affronter les problèmes de la vie dans tous ses aspects, et dans différents domaines. Donc ce n'est pas un synonyme de l'éducation familiale, ni de l'éducation sociale ou de tendances parentales, comme le démontre l'inexactitude de certaines études arabes (Hassan 1970, Kafafi 1989, El Korchi 1986, Abdelfattah 1992, Ibrahim 1998). Même si elle fait partie de l'éducation sociale comme une variable fondamentale et couvre les tendances parentales comme un cadre plus large, elle ne peut, non plus, être réduite à aucun de ces deux termes. Elle signifie essentiellement l'existence d'une relation éducative qui unit les parents et leur enfant à travers des pratiques bien déterminées, et reflétées dans un nombre de méthodes et de traitements auxquels les parents ont recours dans les situations diverses où l'enfant se trouve soit à l'intérieur ou à l'extérieur de la maison.

Ainsi, comme toute éducation, l'éducation parentale est une pratique qui est gouvernée par une série de principes et de bases, guidée par un nombre d'objectifs et de buts, déterminée par certaines conditions et restrictions, réalisée à travers quelques méthodes et mécanismes, et confrontée à des problèmes et à des obstacles. Bien que cette définition la fasse apparaître comme un domaine complexe qui demande une approche interdisciplinaire qui inclut principalement la psychologie, la sociologie, la pédagogie, l'économie et le droit, l'éducation parentale vue de la perspective de notre étude, est une pratique éducative qui a un certain système de référence psychologique complètement déterminé par le type de théorie de psychologie de l'enfant que les parents embrassent. Cette théorie comprend, d'une part, toutes les conceptions et idées que les parents ont du développement de l'enfant, ses habiletés, capacités, besoins, désirs et réactions, et, d'autre part, les activités éducatrices des parents.

C'est dans le cadre de cette perspective exclusivement psychologique, que nous allons examiner la problématique de "l'éducation parentale", comme elle est pratiquée dans les pays musulmans, à travers une analyse objective des trois questions essentielles : la première est celle des caractéristiques et constituants, la deuxième est celle des problèmes et handicaps, la troisième est celle des suggestions et solutions. Mais avant de commencer, il faut attirer l'attention au fait que cette étude est conditionnée par trois limites majeures :

- La première limite : naturellement, nous ne pensons pas qu'une étude de cette taille puisse couvrir tous les problèmes reliés à l'éducation parentale dans le monde musulman. Nous espérons, tout de même, qu'elle servira de base aux études ultérieures, pour qui l'ISESCO pourrait fournir toutes les conditions nécessaires, en vue d'aborder cette problématique d'une manière plus scientifique, et examiner ces constituants et aspects, plus amplement.

- La deuxième limite : certainement, il serait aberrant de penser qu'il est possible de faire une analyse complète de tous les aspects et réalités des pratiques éducatives parentales dans le monde musulman. L'abondance de ces pratiques et la richesse de leurs interactions rendent impossible toute tentative dans ce sens. C'est pourquoi, notre ambition s'est limitée dans cette étude à définir les traits dominants, à identifier les symptômes signifiants et à déterminer les indicateurs expressifs qui nous aideront à avoir une image rapproché des constituants de ces pratiques, de leurs problèmes et des solutions possibles.

- La troisième limite : nous devons attirer l'attention du lecteur au fait que notre approche des pratiques éducatives des parents dans le monde musulman n'est  pas orientée par un but moral ou utilitaire quelconque qui serve un courant de pensée donné ou une philosophie particulière. Notre but est d'être objectif dans notre analyse des pratiques éducatives des parents comme des événements et faits quotidiens dont nous sommes témoins et que nous partageons tous, parce qu'à notre avis le problème de l'éducation ne se limite pas seulement aux choix sociaux, politiques et philosophiques; il est aussi posé au niveau de la connaissance objective des différentes influences, qui résultent des déterminants psychologiques et sociaux, qui ne doivent pas être justifiés seulement par des principes et des vues personnels.